Norbert Elias

Norbert Elias (1897-1990) en 1987, recevant un prix Willem Deetman, ministre des Sciences néerlandaises et de l'éducation

Qui était Norbert Elias?

Norbert Elias (1897-1990) était un sociologue allemand considéré comme le père de la sociologie figure. Dans son travail, il a analysé la relation entre l'émotion, la connaissance, le comportement et le pouvoir, et a étudié le développement de la civilisation en Europe occidentale en utilisant des paramètres évolutifs.

Elias vivait les deux guerres mondiales du XXe siècle. Dans le premier, il a dû se battre sur le front, un fait qui lui a provoqué une profonde impression. Dans la seconde, en tant que juif, il a été contraint de se lancer en exil. Pire Luck a dirigé ses parents, en particulier la mère, qui a été admise au camp de concentration d'Auschwitz.

La guerre l'a empêché de lire sa thèse de doctorat, mais Elias a été pris en carrière dans certaines des universités les plus importantes du continent, dont Cambridge.

Parmi ses œuvres, il se démarque Le processus de civilisation. Considéré son travail le plus important, il n'a à peine attiré que dans les années 70, lorsqu'il a été redécouvert. C'est à partir de cette date où Norbert Elias est devenu une référence dans son domaine d'études.

Biographie de Norbert Elias

Naissance

Norbert Elias est né à Breslavia (ou Breslau), puis en Allemagne et aujourd'hui Pologne, le 22 juin 1897, dans une famille juive appartenant à la petite bourgeoisie.

La famille d'Elias avait une entreprise textile, ce qui lui a donné une situation économique plutôt prospère. En ce sens, ils étaient parfaitement situés dans le boom économique vivaient en Allemagne de la fin du XIXe siècle.

Premières années

Elias était un enfant unique. Son temps à l'école a rapidement démontré son intelligence. Il s'est démarqué dans une première étape pour son goût pour la lecture et, déjà à l'adolescence, a opté pour la littérature et la philosophie allemandes classiques. Selon lui-même, ses auteurs préférés étaient Schiller et Goethe.

I Guerre mondiale

Le début de la Première Guerre mondiale a interrompu ses études secondaires. Avec 18 ans, il a été appelé à des rangées directement de l'école.

Pendant des mois, il ne s'est consacré qu'aux répétitions des défilés, puis était destiné à une unité de transmissions dans sa ville d'origine. Après cela, il a dû partir au nord de la France, à la ligne de front.

Il connaissait la guerre des tranchées sanglantes, bien que, en théorie, sa tâche consistait à réparer les lignes de transmissions.

Fin 1917, Elias est retourné à Breslau, faisant partie d'un régiment. Son travail y avait la santé, comme une maladie assistant. Enfin, en février 1919, il a été démobilisé.

Selon ses écrits et ses biographes, cette expérience de guerre a marqué sa personnalité. Il a développé un énorme rejet de tout ce qui signifie un conflit. Bien que la France soit l'ennemi, Elias n'a ressenti aucune hostilité envers ce pays et a rejeté le nationalisme politique.

Au lieu de cela, il a développé une forte adhésion à la culture germanique, bien qu'il ait également ressenti l'attraction et l'intérêt pour le reste des cultures du continent. En ce sens, il y a ceux qui le considèrent comme l'un des premiers Européens mondiaux.

l'universitè

À la fin de la guerre, Elias s'est inscrit à l'Université de Breslau. Suivant les souhaits de son père, il a choisi la carrière de la médecine et de la philosophie. Dans ces études, il a mené des pratiques pour obtenir le degré d'obstétrique. Cependant, il a finalement abandonné la médecine et a décidé de se consacrer exclusivement à la philosophie.

En 1924, il a fait la première lecture de sa thèse. Sa mauvaise réception l'a forcé à supprimer et à revoir plusieurs aspects, bien qu'il n'ait pas d'accord avec la critique. Les désaccords avec le directeur de sa thèse, qu'il avait critiqué dans le texte, l'a amené à interrompre ses études. Dans cette décision, les difficultés financières de la famille ont également pesé.

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Elias a travaillé pendant deux ans avec un industriel, jusqu'à ce, en 1925, pour améliorer la situation économique familiale, il a déménagé à Heidelberg pour reprendre ses études universitaires.

Au cours de cette étape, Elias a découvert la sociologie. A commencé l'élaboration d'une thèse dirigée par Alfred Weber et était liée à d'autres professionnels des matières. En 1930, Karl Mannheim est devenu professeur adjoint à Francfort et a changé le réalisateur et le sujet de sa thèse: Cortesan Society.

Exilé

Un autre événement historique a grandement affecté la carrière universitaire d'Elias: victoire nazie en Allemagne. En 1933, il a décidé de fuir le pays. L'Institut sociologique de Mannheim avait été contraint de fermer et Elias ne pouvait pas présenter sa thèse. En fait, jusqu'en 1969, il n'a pas été publié.

Avant de fuir, il avait participé au mouvement sioniste allemand, ce qui le placa sous les projecteurs des nazis.

Son destin était la Suisse, bien qu'il soit bientôt parti pour Paris. Là, il a ouvert un atelier de jouets avec d'autres Allemands exilés. Au cours de ces années, il a survécu avec les bénéfices générés et n'a publié que deux études sociologiques. Malgré ses efforts, il n'a pas réussi à prendre pied dans le monde académique français.

Compte tenu de cela, en 1935, il a décidé de partir à Londres. Dans la capitale britannique, il a reçu le soutien d'un groupe de réfugiés juifs et d'une bourse de la London School of Economic. Grâce à ces soutiens, il a commencé son travail le plus connu: Übern den prozless der Zivitation.

Ce travail était un travail de recherche de trois ans. Elias a consulté les traités et manuels sociaux qui couvraient du Moyen Âge au XVIIIe siècle. Son intention était d'effectuer une analyse sociologique basée sur l'histoire.

Seconde Guerre mondiale

La même année du début de la Seconde Guerre mondiale, 1939, Elias a publié la première édition de son livre sur le processus de civilisation. Ce succès, cependant, a été terni par la situation européenne et celle de sa famille.

Tout d'abord, son père est décédé, puis sa mère a été envoyée au camp de concentration d'Auschwitz.

Pour sa part, Elias est entré à la London School of Economics, mais n'a pas pu profiter de cet endroit.

Il a été immédiatement admis sur l'île de Mann, où les Anglais avaient créé un champ pour les réfugiés allemands. Là, il est resté six mois. Ses contacts ont réussi à le libérer et Elias s'est installé à Cambridge pour reprendre son activité d'enseignement.

Reconnaissance

C'est en Angleterre où Elias a finalement établi une résidence stable. Là, il a vécu pendant près de 30 ans, avec de brèves interruptions. Dans ce pays, il était professeur à l'Université de Leicester, où il a participé au Département de sociologie jusqu'à sa retraite.

En outre, entre 1962 et 1964, il était professeur de sociologie à l'Université du Ghana, publiant en 1969 sa thèse sur Cortesan Society abandonné ci-dessus.

La deuxième édition de Le processus de civilisation Il lui a donné une grande reconnaissance et, pour la première fois, il a atteint la gloire dans les champs intellectuels.

À cette date, Elias est devenu un invité habituel dans toutes les universités d'Europe. En 1977, il a reçu le prix Adorno et entre 1978 et 1984, il a travaillé au Centre de recherche interdisciplinaire de l'Université de Bieielfeld, en Allemagne

Dernières années

Norbert Elias a déménagé à Amsterdam en 1984. Dans la capitale néerlandaise, il a poursuivi son travail pendant six ans. Le 1er août 1990, il est décédé dans cette même ville.

Pensée

Bien que, à l'heure actuelle, Norbert Elias soit une référence en sociologie et autres sciences sociales, sa reconnaissance a pris pour arriver. Seulement au cours des dernières années de sa vie et, en particulier, après sa mort, c'était quand il est devenu un classique dans ces questions.

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La pensée d'Elias essaie de surmonter les dichotomies entre plusieurs concepts établis: le collectif et l'individu, le public et le privé ou entre la psychologie et la sociologie.

Enfin, il reconnaît l'individu par la reconnaissance de «l'autre». Ses idées ont mis le collectif en interaction comme fondement de la société.

Figuration

La figuration est l'un des concepts clés de la pensée d'Elias. Grâce à ce concept, il a essayé d'éliminer la séparation entre l'individu et la société qui les empêche de considérer les entités intégrées. Pour Elias, tous les êtres humains sont, en même temps, des individus et de la société.

L'auteur n'a pas conçu que la société s'était développée à la suite de forces structurelles qui affectent le comportement de chaque personne, mais par des processus historiques avec des individus.

Le résultat de ces processus est les figurations, qui peuvent apparaître entre deux individus ou des communautés, comme la nation.

Elias décrit ces figurations comme les façons de penser, d'agir ou d'interagir avec les individus à un moment donné. De même, ils marquent ce qui est considéré comme normal ou non et ce qui est dû ou inapproprié.

Coût des chiffres sociaux

Elias a beaucoup mis l'accent sur l'analyse des relations entre les individus avec la société dont ils font partie. En ce sens, dans son travail, il considère que, normalement, les gens sont conscients d'eux-mêmes en faisant face aux "autres". Ainsi, ils comprennent ces autres comme des "objets".

Cela signifie que l'individu voit des figures sociales (le quartier, l'école, la famille ...) comme s'il avait sa propre existence, au-delà de la formation de personnes comme elles.

De cette façon, pour réserver ces structures sociales, comme s'ils étaient des entités complètes au lieu d'être formées par diverses personnes.

Relation individuelle-social

Les Elias ci-dessus ont conduit les Elias à considérer quelle est la relation individuelle de la société et quels comportements sont typiques de chacun. Pour lui, la sociologie a dû acquérir une nouvelle approche et réélaborer certains concepts pour pouvoir offrir une représentation plus ajustée à la réalité.

Cette nouvelle approche devrait être orientée pour éliminer l'image égocentrique et la remplacer par une vision d'individus interdépendants, qui, pour l'auteur, était la société. Cela mettrait fin à la réification qui empêche les gens de comprendre clairement leur propre vie sociale.

C'était, en bref, de mettre fin à l'individualisme qui sépare l'homme de la société à laquelle il appartient.

Ainsi, la vision de Norbert Elias était qu'une vision plus globale devrait être acquise, admettant que l'être humain n'est pas un «objet», mais est lié au reste des individus, liés à eux à des fins réciproques et des intentions.

Pression sociale

Atteindre ce changement d'approche signifierait, pour le sociologue, une révolution dans la perspective sociale. A laissé entendre que chaque personne soit reconnue comme faisant partie du monde social et laissait la pensée du bon sens. Dans le même temps, il considérait qu'il était essentiel d'apprendre à reconnaître les pressions exercées par les "figures sociales".

Elias plusieurs fois, l'habitude de l'appliquer à la sociologie. En ce sens, il a expliqué comment, dans le monde prémoderne, l'être humain a expliqué la nature comme une projection de l'humain. Plus tard, avec l'arrivée de la science, il a changé ces explications pour les autres sur la base de la connaissance.

Puisque, pour Elias, la sociologie doit émanciper l'être humain, l'une de ses obligations est de faire savoir que les coercitions sociales ne sont rien de plus que celles que l'humain exerce sur lui-même.

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Les conditions sociales et historiques sont fondamentales pour que ces coercitions existent, car elles ne sont pas naturelles et, par conséquent, ne sont pas des lois incontestables.

Pièces

Norbert Elias était l'auteur de plus de 20 œuvres, étant la plus importante Le processus de civilisation. La plupart d'entre eux les ont écrits en allemand, malgré le travail en Angleterre pendant plusieurs décennies.

Le processus de civilisation

Sans aucun doute, l'œuvre la plus connue de Norbert Elias était Übern den prozless der Zivitation (Le processus de civilisation, 1939). Au début, il n'a pas eu trop d'impact, mais la deuxième édition en 1969 a eu suffisamment de succès.

Publié dans deux chapitres différents, Elias a effectué une analyse de la façon dont les sociétés européennes avaient évolué. Ainsi, il est parti de l'ère médiévale et guerrière jusqu'à l'ère moderne et scientifique.

Dans l'œuvre, il a fait une réflexion sur le public et le privé, sur la répression, les tabous et la culture. Beaucoup ont vu des références à Marx, Freud et Max Weber dans leurs conclusions.

Elias a analysé comment les codes de comportement social avaient varié à travers l'histoire et comment ceux-ci avaient été un élément fondamental dans la formation des États, étant l'utilisation légitime de la violence l'un des éléments constitutifs de la même.

Pour l'auteur, ce contrôle de la violence conduit à des niveaux croissants d'auto-contrôle. Dans son travail, il a affirmé que lorsque l'État n'est pas en mesure de maintenir l'ordre et le droit, les épidémies révolutionnaires sont presque inévitables.

Cortesan Society

Cortesan Society C'était la thèse d'Elias sous la direction de Mannheim. Ce travail a commencé à être élaboré entre 1930 et 1933, mais l'auteur a dû le quitter quand il s'est enfui de l'allemand nazi. Ce n'est qu'en 1969.

La thèse traite des origines du monde moderne. Pour le sociologue, si vous voulez comprendre l'origine de la modernité, il est essentiel de tourner vos yeux vers la Renaissance. C'était à ce stade historique que les structures européennes ont changé et se sont consolidées.

Sociologie fondamentale

Bien que le titre de l'œuvre puisse se tromper, Elias a dirigé ce travail aux sociologues déjà consolidés. Il y a fait une critique de cette science sociale, expliquant quelle était son opinion sur la façon dont il devait se développer.

Logique d'exclusion

L'un des travaux pratiques effectués sous la direction d'Elias a été cette analyse d'une banlieue de Leister. Dans les travaux, la marginalisation de la population et les conséquences sociales que cela génère est analysée.

Bibliographie complète

1939 - Über den prozeß der Zivitation
1965 - L'établissement et les étrangers
1969 - Mourir Höfische Gesellschaft
1970 - Était isth soziologie?
1982 - Über die einsamkeit der sterbenden dans unseren tagen
1982 - Établissements et hiérarchies scientifiques
1983 - UND Distanzierung Engagement
1984 - Über die zeit
1985 - Condition humaine
1986 - Quête d'excitation
1987 - Die Gesellschaft der individuel
1987 - Le der Meschen
1989 - Studien über die deutschen
1990 - Über Sich Selbst
1991 - Mozart. Zur soziologie eines génies
1991 - La théorie des symboles
mille neuf cent quatre vingt seize - Die Ballade Vom Armen Jakob
1998 - Wataïs pilgerfahrt zur insel der liebe
1999 - Zeugen des jahrhunderts
2002 - Frühschriften
2004 - Gedichte und Sprüche

Les références

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2. Muriel Belmes, Paula. Norbert Elias: l'individu et la société comme processus. Récupéré du séminaire.com.ardente
3. Urteaga, eguzki. Norbert Elias Life and Works. Le dindet récupéré.uni.est
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5. Ascripteur, Graham. Théoriciens sociologiques: Norbert Elias. Obtenu à Grahamscamler.com
6. Elwell, Frank W. La sociologie de Norbert Elias. Obtenu auprès des professeurs.RSU.Édu
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