Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)

Qui était Jean-Jacques Rousseau?

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) était un écrivain, philosophe, botaniste, naturaliste et musicien suisse francophone, qui a remis en question les structures sociales et politiques de son temps. Ses contributions dans le domaine de la philosophie, de la politique et de l'éducation ont été considérées comme clés dans l'avenir social et historique des sociétés modernes d'aujourd'hui.

Considéré comme l'un des penseurs les plus importants et les plus influents du XVIIIe siècle, il a acquis la renommée et renommée après la publication, en 1750, de son premier ouvrage Discours sur les arts et les sciences, avec lequel il a reçu un prix pour la prestigieuse académie française de Dijon.

L'objectif de cette première écriture était de souligner ouvertement comment le progrès de la science et des arts avait été responsable de la corruption de la société, de son éthique et de sa morale.

Son deuxième discours Sur les origines de l'inégalité, Publié en 1755, il a généré une grande controverse après s'être opposé aux idées du célèbre penseur Thomas Hobbes (1588-1679).

Il a indiqué que l'être humain est bon par nature, cependant, c'est la société civile avec ses différentes institutions qui le corrompt à l'opulence, à la violence et à la possession de luxes excessifs.

Rousseau est considéré parmi les plus grands penseurs des Lumières. Ses idées sociales et politiques ont servi d'inspiration à la Révolution française. Par son style littéraire, il a avancé vers le romantisme, et pour ses concepts dans le domaine de l'éducation, il est considéré comme le père de la pédagogie moderne.

Il a eu un grand impact sur le mode de vie du peuple de l'époque; Il a enseigné les enfants différemment, a ouvert les yeux des gens sur la beauté de la nature, a fait de la liberté un objet d'aspiration universel et a encouragé l'expression des émotions dans l'amitié et l'amour au lieu de la modération éduquée.

Il était l'auteur de nombreuses œuvres, parmi lesquelles il se démarque Le contrat social, Réflexion inévitable pour comprendre les événements ultérieurs de notre histoire moderne et contemporaine.

Biographie de Jean-Jacques Rousseau

Naissance et enfance

Jean-Jacques Rousseau est né à Genève le 28 juin 1712. Il a été élevé principalement par son père, un humble horloger, avec qui il a lu la littérature grecque et romaine dès son plus jeune âge. Son seul frère s'est échappé de chez lui quand il était encore enfant, et sa mère est décédée quelques jours après sa naissance.

Études

Lorsque Rousseau avait 10 ans, son père, qui était engagé dans la chasse, avait un différend juridique avec un propriétaire foncier pour avoir marché sur sa terre. Pour éviter les problèmes, il a déménagé à Nyon, Berna, avec Suzanne, la tante de Rousseau. Il s'est marié et depuis lors, Jean-Jacques ne savait pas grand-chose à son sujet.

Rousseau est resté avec votre oncle maternel, qui l'a envoyé avec son fils Abraham Bernard dans un village à la périphérie de Genève, où ils ont appris les mathématiques et le dessin.

À 13 ans, il était apprenti à un notaire et après un graveur (il a utilisé différentes techniques d'impression). Ce dernier l'a frappé et Rosseau s'est enfui à Genève le 14 mars 1728, mais les portes de la ville ont été fermées par un couvre-feu.

Il s'est ensuite réfugié dans le Savoie voisin avec un prêtre catholique romain, qui a présenté Françoise-Louise de Warens, une femme noble de 29 ans, d'origine protestante, séparée de son mari et sans enfants. Il a vécu plusieurs années sous sa tutelle et est devenu le catholicisme, bien qu'il lui ait ensuite nié le calvinisme.

Âge adulte

Étant adolescent, Rousseau a travaillé pendant un certain temps en tant que serviteur, secrétaire et tuteur, voyageant à travers l'Italie (Saboya et Pirete) et la France. De temps en temps, il a vécu avec De Warrens, qui a essayé de le démarrer dans une profession et a fourni des cours de musique officielle. À un moment donné, il est allé à un séminaire avec la possibilité de devenir prêtre.

Lorsque Rousseau a eu 20 ans, Warrens le considérait comme son amant. Elle et son cercle social formé par des membres hautement polis du clergé le présentent dans le monde des idées et des lettres.

À cette époque, Rousseau s'est consacré à l'étude de la musique, des mathématiques et de la philosophie. À 25 ans, il a reçu un héritage de sa mère et une partie l'a donnée à Warrens. À 27 ans, il a accepté un emploi de tuteur à Lyon.

En 1742, il s'est rendu à Paris pour présenter le bureau académique un nouveau système de notation musicale qui, selon lui, le rendrait riche. Cependant, l'Académie pensait que ce n'était pas pratique et l'a rejetée.

De 1743 à 1744, il avait un poste d'honneur en tant que secrétaire du comte de Montaigu, ambassadeur de France à Venise, une scène qui a suscité en lui l'amour de l'opéra.

Retour à Paris

Il est retourné à Paris, sans beaucoup d'argent, et est devenu une Camssseur de Thérèse, couturière qui a traité avec la mère et les frères. Au début de leur relation, ils n'ont pas vécu ensemble, bien que plus tard Rousseau ait emmené Thérèse et sa mère à vivre avec lui comme ses serviteurs. Selon eux Aveux, Ils ont eu jusqu'à 5 enfants, bien qu'il n'y ait pas de confirmation.

Rousseau a demandé à Thérèse de les donner à un hôpital pour les enfants, car il ne faisait pas confiance à l'éducation que la famille de Thérèse pouvait fournir, comme il l'a écrit dans son Aveux. Lorsque Jean-Jaques était plus tard célèbre pour ses théories sur l'éducation, Voltaire (1694-1778) et Edmund Burke (1729-1797) ont utilisé leur abandon des enfants comme critique de leurs théories.

Les idées de Rousseau sont le résultat de ses dialogues avec des écrivains et des philosophes tels que Denis Diderot (1713-1784), dont il est devenu grand ami à Paris. Il a écrit que marchant à travers Vincennes, une ville près de Paris, il a eu la révélation que les arts et la science étaient responsables de la dégénérescence de l'être humain, qui est fondamentalement bon par nature.

À Paris, son intérêt pour la musique a également continué. Il a écrit les lettres et la musique de l'opéra "The Village Soothsayer", représenté pour le roi Louis XV en 1752. Cela a été tellement impressionné qu'il a offert à Rousseau une pension de vie, qui l'a cependant rejetée.

Ginebra Return (1754)

En 1754, converti au calvinisme, Rousseau a de nouveau obtenu la citoyenneté de la République de Genève.

En 1755, il a terminé son excellent travail, le Deuxième discours.

En 1757, il avait une romance avec la Sophie D'Houtot de 25 ans, bien qu'il n'ait pas duré longtemps.

À cette époque, il a écrit trois de ses œuvres principales:

1761 - Julia ou le nouvel Eloísa, Un roman romantique inspiré par son amour non partagé et qui a atteint un grand succès à Paris.

1762 - Le contrat social, un travail qui traite essentiellement de l'égalité et de la liberté des êtres humains dans une société juste et humaine. Ce livre était l'un de ceux qui ont influencé la révolution française pour ses idéaux politiques.

1762 - Emilio ou de l'éducation, Un roman pédagogique, un traité philosophique sur la nature humaine. Selon Rousseau lui-même, il était le meilleur et le plus important de ses œuvres.

Le caractère révolutionnaire de ce livre lui a valu la condamnation immédiate. Il a été interdit et brûlé à Paris et à Genève. Cependant, il est rapidement devenu l'un des livres les plus lus d'Europe.

Transfert à MôTIERS

La publication de De l'éducation Il a indigné le Parlement français, qui a émis un mandat d'arrêt contre Rousseau, qui s'est enfui en Suisse. Les autorités de ce pays n'ont pas non plus sympathié avec lui et c'est alors qu'il a reçu une invitation de Voltaire, bien que Rousseau n'ait pas répondu.

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Après que les autorités suisses l'ont informé qu'il ne pouvait pas continuer à vivre à Berna, le philosophe d'Alembert lui a conseillé de déménager à la Principauté de Neuchâtel, gouverné par le roi Federico de Prusse, qui lui a donné l'aide à déménager.

Rousseau a vécu à Môtis pendant plus de deux ans (1762-1765), la lecture et l'écriture. Cependant, les autorités locales ont commencé à être conscientes de leurs idées et écrits et n'ont pas pu y résider non plus.

Il a ensuite déménagé dans une petite île suisse, l'île de San Pedro. Bien que le canton de Berne lui ait assuré qu'il pouvait y vivre sans crainte d'être arrêté, le 17 octobre 1765, le Sénat de Berne lui a ordonné de quitter l'île en 15 jours.

Le 29 octobre de la même année, il a déménagé à Strasbourg et a ensuite accepté l'invitation du philosophe David Hume (1711-1776) pour déménager en Angleterre.

Il s'est réfugié en Angleterre (1766-1767)

Après un bref séjour en France, Rousseau s'est réfugié en Angleterre, où il a été accueilli par David Hume, mais bientôt ils ont été élaborés. 

Grenoble

Le 22 mai 1767, Rousseau est retourné en France malgré un mandat d'arrêt. 

En janvier 1769, lui et Thérèse sont allés vivre dans une ferme près de Grenoble, où il a pratiqué la botanique et a terminé son travail Aveux. En avril 1770, ils ont déménagé à Lyon et plus tard à Paris, où ils sont arrivés le 24 juin.

En 1788, René de Girardin l'a invité à vivre dans son château à Ermenonville, où il a déménagé avec Thérèse et a enseigné la botanique au fils de René.

Décès

Rousseau est décédé de la thrombose le 2 juillet 1778 à Ermenonville, en France, sans savoir que seulement 11 ans plus tard, les idées de son Contrat social, Ils serviraient à proclamer la révolution de la liberté.

En 1782, son travail a été publié à titre posthume Élimination du portefeuille solitaire. C'est son dernier testament où Rousseau reflète les merveilles que la nature nous donne.

Philosophie de Rousseau

État naturel

L'un des principaux préceptes présentés par Jean-Jacques Rousseau est que l'être humain est gentil par nature, n'a pas de mal, et c'est la société qui le corrompt. En 1754, il a écrit:

Le premier homme qui, ayant cassé un terrain, a dit "c'est à moi" et a constaté que les gens étaient assez naïfs pour le croire, que l'homme était le vrai fondateur de la société civile. Du nombre de crimes, de guerres et de meurtres, combien d'horreurs et de malheurs auraient pu sauver l'humanité, tirer les enjeux ou remplir le fossé, et pleurer à ses compagnons: prenez soin de vous écouter cet imposteur; Vous êtes perdu si vous oubliez que les fruits de la terre nous appartiennent tous, et la terre à personne.

Cet état d'être appelé «homme naturel» ou «état de nature» et correspond au moment avant la conception des sociétés. Il a décrit cet homme comme cet être humain dans son essence la plus profonde, même sans raison et sans prédispositions, qui répond à la compassion (est limitée par la piété) et l'amour pour lui-même (cherche une préservation de soi).

C'est un être transparent, sans deuxième intentions, avec beaucoup d'innocence et sans connaissance du concept de moralité, qui vit plein de bonheur et est disposé à vivre paisiblement avec tout ce qui l'entoure autour de lui.

Pour Rousseau, l'homme naturel n'a aucune volonté d'agir de manière diabolique, il est indépendant et libre de faire ses propres élections; c'est-à-dire qu'il présente à la fois physique et dans le domaine de la conscience.

Rousseau a déclaré que l'état du développement humain associé à ce qu'il a appelé "sauvages" (où il fournirait son concept de "bon sauvage"), était le meilleur ou le plus optimal, entre l'extrême de l'animal brut et l'autre extrémité du décadent civilisation.

État social

En plus de l'homme naturel, Rousseau a indiqué qu'il y avait un homme historique, qui correspond à cet être humain qui vit et se développe au sein d'une société.

Pour Rousseau, le fait de vivre dans une société ayant des caractéristiques spécifiques implique que l'être humain peut développer ses capacités cognitives, telles que l'imagination, la compréhension et la raison, mais deviendra nécessairement mauvais, perdant la bonté qu'elle avait à l'origine à l'origine.

Rousseau a déclaré que dans ce contexte, l'homme est extrêmement égoïste et ne cherche que son propre avantage, au lieu de chercher à générer l'harmonie avec son environnement. Cultive un auto-amour défavorable pour le reste des hommes, car il est basé sur l'égocentrisme.

Ensuite, sur la base de cette approche, dans le contexte de l'État social, l'homme est considéré comme un esclave, et la capacité d'être la plus forte est celle qui aura la prépondérance.

Comportement social

En général, les attitudes despotiques de cet être historique ne sont pas exposées de manière très évidente, mais sont couvertes par l'utilisation du comportement social comme outil, dans lequel l'éducation a une large participation.

En conséquence de cet égoïsme généralisé, la société vit une oppression constante, ce qui empêche une véritable liberté.

En même temps, puisque le comportement social est responsable de la cachette des véritables intentions des hommes, il n'est pas possible de vraiment comprendre quel est le niveau de corruption de l'être, pour le reconnaître et faire quelque chose de positif à ce sujet.

Comme l'a dit Rousseau, l'homme historique a été généré à la suite de l'émergence de deux concepts impensables dans l'état de la nature, et en même temps essentiel pour l'état social: le pouvoir et la richesse.

Stratégies pour sortir de l'état social

Compte tenu de ce scénario d'aliénation, Rousseau a établi que la chose la plus importante n'est pas seulement.

En ce sens, il a établi qu'il existe essentiellement trois façons de quitter l'état social. Ensuite, nous décrirons les principales caractéristiques de chacun de ces éléments:

Sortie individuelle

Cette sortie est générée à la suite de la préoccupation qu'une personne spécifique peut avoir par rapport à sa situation actuelle.

Dans son travail autobiographique Aveux Rousseau a développé cette conception avec une plus grande profondeur.

Par l'éducation

Deuxièmement, Rousseau a soulevé la sortie de l'individu moral par l'éducation, qui devrait être basée sur les principes naturels.

Les caractéristiques de cette éducation naturelle sont basées sur une vaste recherche sur l'essence de l'être, et non sur les éléments traditionnels qui proposent des structures sociales apprises.

En ce sens, pour Rousseau, les impulsions primaires et spontanées que les enfants ont en contact avec la nature étaient très précieuses. Ils seraient les meilleurs indicateurs de la façon dont ils devraient se comporter pour aller à la rescousse de leur essence naturelle.

Rousseau a indiqué que ces impulsions avaient été censurées par l'éducation formelle, et que cela s'est plutôt concentré sur l'enseignement aux enfants, de manière très prématurée, à développer leur intelligence et à se préparer à l'œuvre qui est censée les correspondre à l'âge adulte. Ce type d'éducation a été appelé "positif".

La proposition de Rousseau est axée sur la transmission d'une "éducation négative", à travers laquelle promouvoir le développement des sens et l'évolution de ces premières impulsions naturelles.

Selon la logique soulevée par Rousseau, il est nécessaire de renforcer «l'organe de connaissance» (dans ce cas, ceux liés aux sens) et ensuite de le développer à son expression maximale et de générer ainsi un scénario qui permet de raison de évoluer en harmonie avec les sens primitifs.

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Rousseau a ensuite soulevé un programme en quatre phases à travers lequel cette éducation négative pourrait être appliquée. Ces phases sont les suivantes:

Développement

Cette phase est promue entre la première et la cinquième année de l'enfant. L'intention est de se concentrer sur la promotion d'un corps fort, sans commencer à inclure des aspects de l'apprentissage cognitif.

Sens

Cette phase est promue entre 5 et 10 ans. L'enfant commence à être plus conscient du monde qui l'entoure à travers ce qu'il perçoit à travers ses propres sens.

Il s'agit de rechercher une approche de la nature et de la formation des sens de l'enfant, afin que je puisse ensuite les utiliser aussi efficacement que possible.

Cet apprentissage aidera l'enfant à se réveiller.

De même, cet enseignement encouragera le fait que l'enfant peut s'habituer à obtenir des conclusions cohérentes et équitables en fonction de ce que leurs sens et leurs propres expériences perçoivent. De cette façon, la raison est de cultiver.

À ce stade du processus, l'enseignant n'est qu'un guide de référence, sans avoir une participation évidente ou directe au processus, car l'objectif principal est que l'enfant accumule les expériences et en apprend.

Ce scénario n'envisage pas l'enseignement de l'écriture, car Rousseau considère plus important pour développer la curiosité et l'intérêt que d'imposer une activité. Un enfant qui cultive l'intérêt et le désir d'enquêter peut obtenir des outils tels que la lecture et l'écriture par leurs propres moyens.

De la même manière, dans cette phase, les avertissements ne sont pas envisagés par des activités mal réalisées ou mal ciblées. Rousseau établit que cette connaissance de ce qui est correct et de ce qui n'est pas, doit également passer par sa propre expérience.

Le développement du cerveau

Cette troisième phase proposée par Rousseau est promue lorsque le jeune homme a entre 10 et 15 ans.

C'est à l'heure. Ce jeune homme peut apprendre par lui-même, il n'a pas besoin de tuteurs qui lui donnent des connaissances grâce à des systèmes formels.

Bien qu'à ce moment-là, il n'a pas de connaissances de base, comme la lecture et l'écriture, la prédisposition à l'apprenti.

Le système proposé par Rousseau a cherché à s'assurer que le jeune homme a appris pour son désir inné d'apprendre, non pas parce qu'un système l'a poussé.

Pour ce philosophe, l'éducation positive laisse de côté le fait d'apprendre. Il établit qu'il est plutôt concentré dans la promotion que les étudiants mémorisent les concepts de manière mécanique et répondent à certaines normes sociales, qui n'ont aucune relation avec l'éducation.

De même, pour Rousseau, il est essentiel que des études liées aux sciences naturelles, telles que les mathématiques et la géographie, soient accompagnées d'activités manuelles d'apprentissage; Il était lui-même un promoteur du travail de travail en bois.

Développement cardiaque

La dernière phase de l'enseignement est liée à la moralité et à la religion, et l'idéal est d'être mis en pratique lorsque les jeunes ont entre 15 et 20 ans.

Rousseau pense que les étapes précédentes ont préparé le jeune homme pour cette époque depuis, en se reconnaissant, il reconnaît également ses semblables. De même, à l'approche de la nature, il développe une sorte d'admiration pour une entité supérieure, reliant ce sentiment à la religion.

Cette phase cherche une profonde réflexion sur les relations qui existent entre chaque individu et leur environnement; Selon Rousseau, cette recherche doit être prolongée pendant le reste de la vie.

Pour Rousseau, il est essentiel que cette connaissance morale et religieuse arrive au jeune homme quand il a au moins 18 ans, car c'est en ce moment où il peut vraiment les comprendre et n'aura pas le risque de rester comme une connaissance abstraite.

Production politique

La dernière des alternatives que Rousseau expose à quitter l'état social dans lequel l'être humain est immergé est l'option politique, ou en mettant l'accent sur le citoyen.

Cette conception a été largement développée dans les œuvres de la nature politique de Rousseau, parmi laquelle le Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité chez les hommes et Le contrat social.

Contrat social

Contexte

La notion de «contrat social» a été proposée par plusieurs chercheurs, parmi lesquels les Anglais Thomas Hobbes et John Locke (1632-1704) et, bien sûr, Rousseau. Les considérations de ces trois philosophes étaient différentes les unes des autres. Regardons les principaux éléments de chaque approche:

Thomas Hobbes

Hobbes a proposé sa conception en 1651, encadrée dans son sommet de travail Léviathan. L'approche Hobbes était liée au fait que l'état de la nature était plutôt un scénario de chaos et de violence, et que c'est par l'application d'une force majeure car les êtres humains peuvent surmonter cet état violent.

Cette notion est basée sur l'idée que la nature est basée principalement sur le sens de la conservation. Par conséquent, puisque tous les êtres humains proviennent de la nature et de la maison de ce principe de base, la recherche de l'auto-préservation ne fait que la violence et les affrontements.

Il n'y a pas un ordre naturel qui régule ce comportement, Hobbes considère la création d'un ordre artificiel, dirigé par une autorité qui jouit de la puissance absolue nécessaire.

Ainsi, tous les êtres humains doivent abandonner cette liberté totale qui en fait naturellement et le donner à un chiffre qui représente l'autorité. Sinon cette nature conduit inévitablement à des conflits.

L'essentiel à propos de cette approche est que le contrat social est basé sur la soumission, qui élimine immédiatement la nature consensuelle du pacte et soulève un contexte plutôt de coercition.

John Locke

Pour sa part, Locke tire ses conclusions dans son travail Deux essais sur le gouvernement civil, Publié en 1690.

Là, il établit que l'être humain a naturellement une essence chrétienne. Cette essence implique que l'être humain appartient à Dieu, pas à d'autres humains, alors il jouit de la liberté et, en même temps, il a le devoir de protéger à la fois sa propre vie et celle de ses semblables.

Compte tenu de cela, une communauté en tant que telle n'est pas nécessaire pour Locke. Cependant, cela indique que dans certains cas, il peut arriver qu'il y ait des hommes qui ne sont pas disposés à se conformer à ces droits et devoirs naturels, ou que des conflits se produisent dans lesquels il est difficile de trouver une solution.

Pour ce faire, il établit la nécessité de créer un contrat qui ne cherche qu'à résoudre de telles situations grâce à l'existence d'une figure d'autorité.

Les lois sur lesquelles le contrat proposé par Locke est fondée sont soulevées comme continuation des principes naturels, mettant l'accent sur le respect de l'égalité, de la liberté, de la vie et des biens.

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Selon cette conception, l'être humain renonce à son droit de mettre en œuvre la loi naturelle pour lui-même et donne cette obligation envers les entités créées à cette fin au sein de la communauté.

L'entité soulevée par Locke pour remplir cette fonction de résolution des conflits est le Parlement, compris comme un groupe d'individus représentant une communauté. Ensuite, Locke établit deux moments principaux dans la génération du contrat; La création de la communauté et la création du gouvernement.

Approche Rousseau

L'approche de Rousseau a été exposée dans son travail Le contrat social, Publié en 1762.

Rousseau n'a pas envisagé de contrat ou de pacte qui était fondé sur l'obligation valide, étant donné qu'au même moment où il y a la coercition, la liberté est perdue, ce qui est une partie fondamentale des principes naturels auxquels l'homme doit revenir.

Ensuite, Rousseau a soulevé la création d'un contrat social qui avait comme base la liberté de l'individu, qui n'avait pas à chevaucher la supériorité de l'ordre politique et social établi par ledit pacte.

L'idée était de passer à une liberté politique et civile. Le plus important est que les individus peuvent trouver un moyen de s'associer à travers lequel ils obéissent eux-mêmes et à personne d'autre, en maintenant leur liberté.

Soumission volontaire

Grâce à cette voie, les hommes se soumettent volontairement à l'ordre créé à la recherche du puits de la communauté, pas seulement le vôtre. Dans ce contexte, Rousseau présente le concept de volonté générale.

Il est important de faire la distinction entre la volonté générale et la volonté du groupe. Le premier ne correspond pas à la somme des testaments de toutes les personnes, la conception la plus liée à la volonté du groupe. La volonté générale est celle qui découle des conclusions générées par les assemblées des citoyens.

Le contrat social de Rousseau établit qu'il y a une soumission, mais uniquement aux normes et aux ordres que les individus eux-mêmes ont généré rationnellement et à la recherche d'un consensus, ce n'est donc pas une participation basée sur l'imposition.

Au contraire, le principal sous-sol du pacte social de RousseaUnian est la liberté et la raison. De même, la reconnaissance des similaires est l'un des piliers fondamentaux de ce contrat, étant donné que tous les membres de la société partagent les mêmes droits et devoirs.

Pour Rousseau, la mise en œuvre de ce contrat social de la seule manière à travers laquelle il sera possible.

Principales contributions de Rousseau

Contribué à l'émergence de nouvelles théories et schémas de pensée

Rousseau est devenu l'un des principaux leaders intellectuels de la Révolution française.

Ses idées ont jeté les fondements de la naissance de la période romantique et ont ouvert les portes à de nouvelles théories philosophiques telles que libéral, républicain et démocrate.

Promu la communauté comme un courant philosophique important

Avec ses œuvres, Rousseau a souligné l'importance de la vie communautaire, spécifiant comment cela devrait être la plus grande valeur morale que toute la société civile doit atteindre.

Prenant comme inspiration l'état idéal de Platon élevé La république, Rousseau a cherché à rompre avec l'individualisme, qui pensait que c'était l'un des principaux maux de chaque société.

Défini les principes de base de chaque système démocratique

Dans Le contrat social, Rousseau exige comment l'objectif principal que chaque système politique doit atteindre est la pleine réalisation de la liberté et de l'égalité en tant que principes éthiques et moraux capables de guider la communauté.

À l'heure actuelle, ces principes sont devenus les moteurs qui guident chaque système démocratique.

A proposé le droit comme principale source d'ordre dans la société

Bien que les Romains aient déjà déjà fait de grandes avancées dans le domaine des lois, des normes et de la loi en général, avec Rousseau, la nécessité d'un ensemble de règles capables de guider la communauté est établie et de conférer l'égalité à chaque citoyen.

C'est grâce à Rousseau que la liberté, l'égalité et les biens commencent à être considérés comme des droits citoyens.

La liberté établie comme valeur morale

Rousseau est l'un des premiers penseurs à parler de la liberté civile, en l'établissant comme la principale valeur morale qui doit exister dans chaque société.

Le penseur souligne qu'être en communauté, les êtres humains doivent jouir de la liberté, mais une liberté toujours attachée à la loi, incapable de saper les libertés des autres.

A construit une perception positive de l'être humain

Il a souligné que l'humain est bon par nature, donc la violence ou l'injustice ne font pas partie de lui. Cependant, c'est la société qui le corrompt. 

Rousseau propose de cultiver des vertus personnelles et d'obéir aux lois pour avoir des sociétés plus équitables.

Je suis établi une philosophie de vie éthique

Rousseau cherche que l'humain développe pleinement ses capacités dans la société et pour y parvenir, il doit s'éloigner de l'individualisme, se consacrant à cultiver les valeurs morales d'égalité et de liberté.

Les êtres humains deviennent des esclaves de besoins superflus et doivent s'éloigner du luxe excessif.

Parvient à transformer le déisme en philosophie

Rousseau théorise le déisme, la posture philosophique sous laquelle il est acceptable de croire en l'existence d'un dieu ou plus de dieux, en mesure de vivre la religion par la raison et l'expérience personnelle elle-même, au lieu de le faire à travers les systèmes religieux communs déjà existants.

Développer une nouvelle pédagogie

Rousseau considérait que pour éduquer un enfant, il était crucial de prendre en considération les intérêts et les capacités de cela, stimuler son désir d'apprendre et que l'éducation était autonome. 

Définit la souveraineté comme un concept politique par excellence

Rousseau est l'un des premiers à affirmer que la souveraineté et le pouvoir résident de manière intransfestable dans la ville. Il souligne que le souverain est celui qui a été choisi par le peuple, définissant la souveraineté comme inaliénable, indivisible, droit et absolu.

Selon ce concept, le pouvoir de gouverner ne venait pas de Dieu ou de toute puissance divine, mais de la volonté des gouvernés, c'est-à-dire du peuple. Avec cela, la justification de leurs gouvernements supprime les monarchies.

Les références

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