Croyances de Chicomecóatl, rituels, représentations artistiques

Chicomecóatl (À Nahuatl 'Seven Snake') est la déesse mexicaine de subsistance et, par conséquent, du maïs. C'est généralement le saint patron de la subsistance, de l'entretien, de la végétation, de la germination et de la fertilité. Également connu sous le nom de Xilonen («La Peluda», en référence à la barbe de maïs dans POD), est considéré comme l'une des divinités les plus anciennes et les plus importantes de la vallée du Mexique.

L'historien franciscain espagnol et missionnaire, Bernardino de Sahagún, l'égalise dans ses écrits à la déesse Ceres, qui dans la mythologie romaine était le saint patron de l'agriculture, des cultures et de la fertilité.

CHICOMECóatl Goddess dans le Codex Maglabecchian Source: Auteur inconnu.Le Codex Maglabecchiano, 15e siècle.

Il est souvent associé à Ilamatuhtli («Ama Eldera» en référence à la mazorque mature des feuilles ridées et jaunâtres), ainsi qu'à Cenocíhuatl, qui était une épouse de Tezcatlipoca, Dieu de la Providence, l'invisible et l'obscurité.

Dans le détail de votre nom Nahuatl montre le caractère ésotérique de ses deux termes. Le numéro sept signifiait des graines et était un signe de bon présage, tandis que le serpent était un symbole de fertilité.

Dans son aspect positif, la déesse Chicomecóatl signifiait la production de bonnes récoltes, tandis que dans sa signification négative, elle pourrait être des diffuses de faim et de mort.

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Croyances et rituels

Il est connu par le contenu des chansons, que Chicomecóatl vivait dans le paradis mexicain (Tlalocan), qui était gouverné par Tláloc, Dieu de la foudre, de la pluie et des tremblements de terre. La déesse était absente du «nectar de la terre» bien connu, situé dans la région orientale de l'univers, uniquement pour la fructification du maïs.

Au sein du panthéon mexicain, «Seven Snake» était l'une des sœurs plus âgées des dieux Tlaloqueh ou Storm, car ils étaient responsables de la distribution de la pluie pour la Terre dans les vaisseaux.

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Ses deux autres sœurs étaient les déesses Chalchiuhtlicue et Huixtocíhuatl, avec qui il forme une triade que selon Sahagún: "Il a gardé le peuple pour qu'ils puissent vivre". Chalchiuhtlicue était une patronne sainte patron.

Chacune de ces divinités a joui une partie traditionnelle qui correspondait au calendrier mexicain, à une phase du cycle agricole annuel. Des festivités liées à la déesse de Chicomecóatl, les années vingt.

Vingt d'ochpaniztli

C'est l'une des principales cérémonies religieuses de la culture aztèque et sert de point de départ pour son calendrier 18 vingt. Cela signifiait du balayage, car c'était le stade où tout était balayé ou renouvelé. Cette fête qui a été faite dans le maire de Templo, a été consacrée à trois déesses: celle de la Terre (touchée Innan), celle du maïs (Chicomecóatl) et celle de l'eau (Atlatonan).

Ces entités surnaturelles, responsables de la continuité du cycle de vie de l'homme, ont été représentées par 3 esclaves sélectionnés qui, après avoir participé à des processions, des chansons et des danses, ont été sacrifiés.

Pour personnifier la déesse Chicomecóatl, une jeune femme de 12e à 13 ans était sélectionnée. Cette phase rituelle a commencé par une montre dans laquelle les instruments à vent, les tubes et les flûtes ont été touchés, tout en préparant une littéra dans laquelle les graines et les épis de maïs et de piment étaient disponibles.

Le lendemain, l'esclave a quitté son sanctuaire et sur la couchette a été prise en procession par les plus vieux prêtres. L'itinéraire était une représentation métaphorique du processus de germination et d'échéance du maïs. Il comprenait le passage dans la chambre où l'effigie de Huitzilopochtli était.

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Déjà à sa destination finale, dans le sanctuaire de Chicomecóatl, la couchette et l'ixiptla (le représentant vivant du dieu) ont été placés sur un grand nombre de légumineuses et de fleurs. Là, l'esclave a reçu le vi-site des nobles qui lui ont offert le sang prélevé des sacrifices qu'ils avaient faits. À l'aube le lendemain, la jeune femme a été abattue dans son sanctuaire et son sang a été enduit dans l'effigie de la déesse, ainsi que des offres de nourriture.

Vingt de Huey Tozoztli

Ce vingt correspondait au quatrième du calendrier Mixtexca et était dédié au maïs lui-même, à travers Chicomecóatl et la représentation masculine de Cintéotl. Il a été reconnu pour être la fête du «jeûne prolongé», car il a cessé de manger les quatre jours avant les cérémonies et parce que tous les autels étaient ornés de plantes de maïs.

Dans la cour du temple de «sept serpents», son image est faite sur la base de graines de tzoalli, de l'amarante et du sang humain a été placé et les haricots, le chia et les graines de maïs ont été offertes.

Il s'est habitué à sacrifier une jeune femme vêtue d'un stylo vert, un symbole de maïs sacré et son sang a été utilisé pour couvrir l'image de la déesse et ses cheveux seraient une autre offrande. La peau de la jeune femme était utilisée pour habiller les prêtres, qui ont jeté des graines de citrouille et de maïs aux participants, au milieu des chants de ferveur.

Un autre rite proéminent de ces vingt était la capture de Cintéotl. Pour cela, les gens ont collecté des plantes de maïs ou une racine Maguey, qui symbolisaient également le dieu. Ils étaient ornés de fleurs et offrent des offrandes de spécialités, d'atoles, de grenouilles rôties, de tortillas, entre autres hommages.

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Les hommes ont simulé des combats rituels en l'honneur de la déesse. Pendant ce temps, les filles se dirigeaient vers le temple de Chicomecóatl pour porter les représentations de Cintéotl et les placer dans un troje qui contenait des grains. Ce rite s'est terminé avec le sacrifice des enfants en l'honneur des talaloques, dans le but d'obtenir des eaux de pluie pour assurer la bonne récolte.

Représentations artistiques

Chicomecóatl Sculpture -Mexico City Anthropology. Source: Adam Jones de Kelowna, BC, Canada [CC BY-SA 2.0 (https: // CreativeCommons.Org / licences / by-sa / 2.0)]

Chicomecóatl apparaît généralement dans des documents aztec, comme le codex de Borgia, avec le visage et le corps peint en rouge, portant un todo rectangulaire ou un fan plissé de la même couleur. Dans le codex florentin, assis, avec sept serpents qui sortent de leur jupe, faisant allusion à son nom «Sept Snake».

Selon les descriptions des conquérants espagnols, dans les cérémonies et les festivals ont été utilisés dans le bois de Chicomecóatl.

Il était représenté comme une fille d'environ 12 ans vêtue d'ornements en couleurs colorées. Il portait une mitre en carton sur ses cheveux longs et portait des boucles d'oreilles en or et un col de mones de maïs dorées embarquées sur un ruban bleu. Dans ses mains, il tenait un objet similaire à un épi de maïs fait de plumes et d'or baigné.

Les références

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5. Arenas, G. L. (2016). Divinités de fertilité agricole dans le panthéon mexicain. Études méso-américaines, (7), 45-52.