Agustín de Hipona

Peinture de San Agustín, attribuée au peintre Gerard Seghers, entre 1600-1650

Qui était Agustín de Hipona, ou San Agustín?

Agustín de Hipona (354-430) était un philosophe chrétien et théologien, considéré comme l'un des saints les plus influents du catholicisme et de la philosophie occidentale. Il est également connu sous le nom Saint Augustin, sécher. Il a écrit plus de 232 livres, étant les plus importants Aveux et La ville de Dieu.

Ses idées et ses écrits étaient importants pour la domination du christianisme après la chute de l'Empire romain. Il est souvent considéré comme le père de la théologie orthodoxe et le plus grand des quatre parents de l'église latine.

San Agustín a été fortement influencé par les traditions philosophiques latines et grecques, et les a utilisées pour comprendre et expliquer la théologie chrétienne. Ses écrits sont encore des piliers d'orthodoxie exceptionnels dans l'Église chrétienne. 

Biographie de San Agustín

Agustín de Hipona, mieux connu dans l'histoire sous le nom de San Agustín, est né le 13 novembre 354 en Afrique, dans la ville de Tagaste. Son nom est d'origine latine et signifie "celui qui est vénéré".

Famille

La mère d'Agustín s'appelait Monica, et l'histoire de sa vie était également fascinante. C'était une femme pieuse, canonisée comme sainte plus tard par l'église. C'est elle qui lui a appris à être un enfant les principes de base du christianisme.

San Agustín était l'aîné de trois frères et à 17 ans, il était orphelin par père.

Études

Au cours de ses premières années, Agustín a été caractérisé par un extrêmement désordonné, rebelle et très difficile à contrôler.

Ses parents ont décidé de déménager à Carthage, la capitale de l'État, pour étudier la philosophie, l'oratoire et la littérature. Pendant son séjour, Agustín a développé sa personnalité rebelle et éloignée du christianisme.

De plus, à Carthage, il a commencé à s'intéresser au théâtre et a connu des succès qui lui ont fait gagner en popularité et des compliments.

Par la suite, Agustín s'est rendu dans la ville de Madaura, où il a étudié la grammaire. À cette époque, il était attiré par la littérature, en particulier le grec. La jeunesse d'Agustín était une période d'excès, bien qu'il n'ait jamais quitté ses études.

Formation en philosophie

Agustín s'était démarqué dans des domaines tels que la rhétorique et la grammaire, et avait étudié une certaine philosophie, mais ce n'était pas son point le plus fort. Cependant, cela a changé en 373, à 19 ans.

À ce moment-là, il avait accès au livre Hortensius, Écrit par Cicéron, une œuvre qui l'a inspiré dans une large mesure et lui a donné envie de se consacrer entièrement à l'apprentissage de la philosophie.

Au milieu de ce contexte, Agustín savait qui serait son fils, une femme avec qui il a raconté pendant 14 ans. Son fils s'appelait Adeodato.

Dans sa recherche constante de la vérité, Agustín a envisagé différentes philosophies sans constater qu'il se sentait satisfait. Parmi les philosophies qu'il considérait était le manichaeisme.

Étape manié

Agustín a rejoint la croyance maniaque, qui était différente du christianisme. Quand il est retourné à Vacation House et en a parlé à sa mère, Santa Monica est tombée dans un état de grande souffrance.

On dit qu'elle s'est consacrée à la prière pour que son fils revienne et accepte la religion chrétienne. En fait, Agustín a suivi la doctrine maniaque pendant plusieurs années, mais l'a abandonnée déçue lorsqu'elle a réalisé que c'était une philosophie qui soutenait le simplisme et a favorisé une action passive de bien contre le mal.

En 383, à 29 ans, Agustín a décidé de se rendre à Rome pour enseigner et continuer sa recherche de vérité.

Sa mère voulait l'accompagner et, au dernier moment, Agustín a fait une manœuvre à travers laquelle il a réussi à monter à bord du navire dans lequel il allait voyager et laisser sa mère sur le terrain. Cependant, Monica a pris le prochain navire vers Rome.

Pendant son séjour à Rome, Agustín a subi une maladie qui l'a fait tomber au lit. Lors de la récupération, le préfet de Rome et un ami personnel, Sumaco, ont intercédé pour qu'Agustín soit nommé Master Reporicae Dans la ville, c'est aujourd'hui Milan. A cette époque, Agustín était encore apte à la philosophie manichaliste.

Conversion

C'est alors qu'Agustín a commencé à interagir avec l'archevêque de Milan, Ambrosio. Par intervention de sa mère, qui était déjà dans cette ville, il a assisté aux conférences données par Mgr Ambrosio.

Les paroles d'Ambrosio sont tombées profondément dans Agustín, qui a admiré ce personnage. Grâce à Ambrosio, il connaissait les enseignements de Greek Plotino, qui était un philosophe néoplatonien, ainsi que les écrits de Pablo de Tarso, mieux connu sous le nom de Saint Paul.

Tout cela était le scénario parfait pour qu'Agustín décide de s'arrêter de suivre le manichaeisme (après 10 ans) et d'embrasser la foi chrétienne.

Santa Monica était très heureuse pour la décision du fils, a organisé la cérémonie de baptême et a cherché une future épouse, qui selon elle adaptée à la nouvelle vie qu'Agustín voulait porter. Cependant, Agustín a décidé de ne pas se marier, mais de vivre dans le célibat. La conversion d'Agustín s'est produite en 385.

Un an plus tard, Agustín s'est consacré entièrement à l'apprentissage et à l'étude du christianisme. Il a déménagé avec sa mère à Casiciaco, une ville située près de Milan, et s'est donné à la méditation.

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C'était le 24 avril 387 lorsque Agustín a finalement été baptisé par l'évêque Ambrosio; Il avait 33 ans. Santa Monica est décédé peu de temps après.

Retour en Afrique

Agustín est retourné à Tagaste et, à son arrivée, a vendu sa propriété, a fait don de l'argent aux pauvres et a déménagé dans une petite maison avec des amis, où il a mené une vie monastique. Quelques années plus tard, en 391, il a été nommé prêtre à la suite de la postulation faite par la même communauté.

On dit qu'Agustín ne voulait pas cette nomination, mais à la fin il l'a acceptée; La même chose s'est produite lorsqu'il a été nommé évêque, en 395. À partir de ce moment, Agustín a déménagé dans ce qui était la maison épiscopale, qu'il est devenu un monastère.

Vie épiscopale

En tant qu'évêque, Agustín a eu beaucoup d'influence sur divers sujets et a prêché dans différents contextes. Parmi les espaces les plus importants, citons les conseils régionaux III de Hippo, tenus en 393 et ​​les conseils régionaux de Carthage III, qui ont eu lieu en 397.

De plus, il a également participé aux conseils IV Carthage, qui se sont tenus en 419. Dans les deux conseils de Carthage, il a rempli les fonctions du président. À cette époque, c'était quand il a écrit les œuvres les plus importantes de sa vie: La ville de Dieu et Aveux.

Agustín est décédé le 28 août 430, à 72 ans. Actuellement, ses restes se trouvent dans la basilique de San Pietro à Ciel d'Id.

Philosophie de San Agustín

"Le triomphe de San Agustín", peint par Claudio Coello, C. 1664. Source: Wikimedia Commons

Agustín a écrit sur les instances d'arbitrage So-Salled, qui sont les mathématiques, la logique et le bon sens.

Il a établi que ces cas ne proviennent pas des sens, mais de Dieu, car ils sont des éléments universels et vivaces et ne peuvent pas venir de l'esprit humain, mais de quelque chose qui est supérieur à cela.

La particularité de l'approche d'Agustín envers Dieu a été qu'il attribue l'origine de ce qu'il a appelé les instances d'arbitrage de la raison par la pensée, pas les éléments de la nature ou qui peuvent être perçus par les sens.

Compréhension

Pour Agustín, la compréhension ne peut être obtenue que par Dieu. Il a indiqué que l'être humain ne peut comprendre la vérité des choses que s'il obtient l'aide de Dieu, car cela correspond à l'origine de toutes choses et aux vérités qui existent.

Agustín a expliqué que l'obtention de cette vérité est fait à partir de l'introspection, à travers ce qu'il a appelé la raison ou l'âme, dont l'essence est Dieu.

C'est-à-dire que les sens ne sont pas le moyen de comprendre la vérité des choses. En effet, ce qui est obtenu par les sens n'est pas permanent, beaucoup moins éternel; Par conséquent, cette connaissance n'est pas transcendantale.

Une autre des idées qu'il a présentées était la non-conformibilité de l'être humain tout le temps, à la recherche de quelque chose qui sauve sa soif éternelle.

Selon Agustín, c'est parce que la fin de cette recherche est Dieu; L'être humain vient de Dieu, donc il connaissait déjà le plus haut, et dans son séjour sur terre, il obtient tout ce qui le sacrie parce que rien ne se compare à Dieu.

Niveaux de pensée

Agustín a déterminé l'existence de trois niveaux de compréhension principaux: il s'agit de sensations, de connaissances rationnelles et de sagesse elle-même.

Les sensations constituent la manière la plus fondamentale et la plus principale d'aborder la vérité et la réalité. Cet élément est partagé avec les animaux, c'est pourquoi il est considéré comme l'un des mécanismes les plus primitifs pour obtenir des connaissances.

La connaissance rationnelle est située au milieu de l'escalier. Il est typique des êtres humains et a à voir avec les pensées d'action. Grâce à la sensibilité, l'être humain obtient une connaissance de ce que Agustín a appelé les objets sensibles.

L'élément caractéristique de cette connaissance rationnelle est que les sens sont pris en compte pour comprendre ces éléments tangibles et matériels, mais à travers l'esprit, il est possible de les analyser et de les considérer à partir de modèles éternels et non corporels.

Enfin, à l'aube de la liste est la sagesse, qui est prise en compte compte tenu de la capacité que les êtres humains doivent acquérir des connaissances éternelles, transcendantales et précieuses sans le faire par les sens.

Au lieu d'utiliser les sens, les êtres atteignent la connaissance par l'introspection et la recherche de la vérité à l'intérieur de chaque personne, qui est représentée par Dieu.

Pour Agustín, Dieu est la base de tous les modèles et normes qui existent, ainsi que toutes les idées qui se produisent dans le monde.

Âme rationnelle

Il est important de souligner un concept fondamental de la pensée d'Agustín. Il a considéré que l'âme était le véhicule à travers lequel il était possible de réaliser des connaissances, ou les idées de toutes choses, incarnées dans la figure de Dieu.

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Cependant, Agustín a déterminé que seule l'âme rationnelle a pu atteindre ces connaissances. Cette conception de la rationalité est une réflexion selon laquelle elle reconnaissait considérablement l'importance de la raison, et sa conception qu'il n'était pas un ennemi de la foi.

À la nécessité de la rationalité, il ajoute également que l'âme doit être complètement motivée par l'amour de la vérité et de Dieu, afin d'accéder à la vraie connaissance.

Religion et philosophie

Agustín a indiqué plusieurs fois que la foi et la raison n'étaient pas incompatibles, mais se complétaient plutôt. Pour lui, le véritable contraire de la foi n'était pas la raison, mais le doute.

L'une de ses maximes était "la compréhension afin que vous puissiez croire, et croyez pour que vous puissiez comprendre", soulignant qu'il devrait d'abord être compris et ensuite être capable de croire.

De plus, pour Agustín, le point le plus élevé de la philosophie était le christianisme. Par conséquent, pour ce philosophe, la sagesse était associée au christianisme et à la philosophie à la religion.

Agustín a stipulé que l'amour est le moteur qui bouge et motive la recherche de la vérité. En même temps, il a indiqué que la source de cet amour essentiel est Dieu.

Il a également expliqué que la connaissance de soi était une autre certitude que l'être humain pouvait atteindre et qu'il doit être basé sur l'amour. Pour Agustín, le plein bonheur a été donné par l'amour pour la connaissance de soi et la vérité.

Création du monde

Agustín était un partisan de la doctrine du créationnisme en ce qu'il a indiqué que c'était Dieu qui a créé tout ce qui existe et que cette création a été générée à partir de rien, car rien n'aurait pu exister devant Dieu.

Cependant, dans ses conceptions, il y avait aussi une certaine théorie de l'évolution, car il considérait que c'était Dieu qui a généré les éléments fondamentaux de la création, mais que plus tard ces éléments ont continué à évoluer et à générer tout ce qui existait plus tard.

Réincarnation

Agustín a établi que l'être humain avait déjà rencontré Dieu parce qu'il a généré en lui, et que Dieu est ce qu'il cherche à revenir tout au long de son existence sur la planète.

Compte tenu de cela, cet argument peut être lié à l'un des préceptes essentiels de la théorie de la réminiscence platonique, ce qui indique que la connaissance est la même que la rappel.

Cependant, dans le cas de l'interprétation d'Agustín, cette considération n'est pas entièrement cohérente avec sa pensée, car il était un fort détracteur de la réincarnation, il s'est donc identifié davantage à la notion essentielle du christianisme, selon laquelle l'âme n'existe qu'une seule fois, plus.

San Agustín fonctionne

Les œuvres d'Agustín étaient étendues et variées. Ensuite, nous décrirons vos publications les plus importantes et les plus transcendantes:

Aveux

Cette œuvre autobiographique a été écrite environ 400. En elle, Agustín déclare l'amour pour Dieu par l'amour pour sa propre âme, qui représente en substance Dieu.

Le travail se compose de 13 livres, initialement rassemblés en un seul volume. Ici, Agustín raconte comment sa jeunesse rebelle était loin de la spiritualité et comment il est devenu le christianisme.

Aveux Il est considéré comme la première autobiographie qui a été écrite en Occident et se concentre spécialement sur la narration du processus d'évolution que sa pensée avait de sa jeunesse à sa conversion chrétienne.

L'élément principal de Aveux C'est l'importance accordée à l'être intérieur, pour l'observer, écouter et méditer sur le. En un mot, à l'introspection.

Pour Agustín, à travers ses propres connaissances et l'approche de l'âme, il est possible d'atteindre Dieu et, par conséquent, au bonheur. Ce travail est considéré comme un chef-d'œuvre de la littérature européenne.

La ville de Dieu

Le titre original de ce livre était La ville de Dieu contre les païens. Il est composé de 22 livres, écrits à la fin de votre vie. Il a fallu pour l'écrire environ 15 ans, de 412 à 426.

Cette œuvre a été écrite dans le cadre de la chute de l'Empire romain, à la suite du site perpétré par les adhérents au roi allarique. En 410, ils sont entrés à Rome et ont pillé la ville.

Certains contemporains d'Agustín ont indiqué que la chute de l'Empire romain était due à la montée du christianisme et, par conséquent, à la perte des coutumes essentielles de ladite civilisation.

Lois historiques

Agustín n'est pas d'accord avec cela et a indiqué que ce sont les lois historiques si appelées qui déterminent si un empire se lève ou si elle s'estompe. Selon Agustín, ces lois ne peuvent pas être contrôlées par des êtres humains, car ils sont supérieurs à ces.

Pour Agustín, l'histoire n'est pas linéaire, mais se déplace ondulé, arrière et rangée, et en même temps c'est un mouvement prédéterminé. Le but ultime de tout ce mouvement de l'histoire est d'atteindre le plus haut: la ville de Dieu.

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L'argument central de La ville de Dieu c'est comparer et faire face à l'Ala qu'Agustín a appelé la ville de Dieu, qui correspond aux vertus, à la spiritualité et à la bonne action, avec la ville païenne, liée au péché et à d'autres éléments considérés comme décadents.

Pour Agustín, la ville de Dieu était incarnée dans une motivation mettant en vedette l'amour de Dieu, représenté par l'église.

D'un autre côté, la motivation associée à la ville païenne ou à la ville masculine de So.

Théologie et politique

Dans ce livre, Agustín parle du personnage superstitieux et absurde qui est pour lui de croire en un Dieu juste parce que quelque chose sera reçu en retour.

De plus, dans ce livre, Agustín souligne la séparation qui doit exister entre la politique et la théologie, car il a exprimé à tout moment que sa doctrine n'était pas politique, mais plutôt spirituelle.

Selon différents érudits du travail d'Agustín, la plus grande importance de ce travail a à voir avec le fait que ce philosophe y a présenté une interprétation particulière de l'histoire, indiquant qu'il y a ce qu'on a appelé le progrès.

On pense qu'Agustín a été le premier philosophe à inclure le concept de progrès au sein de la philosophie axé sur l'histoire.

Rétraction

Ce livre a été écrit par Agustín vers la fin de sa vie, et il y a analysé les différentes œuvres qu'il a publiées, mettant en évidence les éléments les plus pertinents de chacun, ainsi que les éléments qui l'ont motivé à les écrire.

Les érudits de l'œuvre d'Agustín ont indiqué que ce travail, en quelque sorte, est un matériau très utile pour comprendre pleinement comment sa pensée a évolué.

Cartes

Il s'agit d'une compilation plus personnelle, où plus de 200 cartes qu'Agustín a envoyées à différentes personnes sont envisagées et dans laquelle il a parlé de sa doctrine et de sa philosophie.

Contributions de San Agustín

Théorie du temps

Dans son livre Aveux, San Agustín a déclaré que le temps faisait partie d'un ordre donné dans l'esprit humain. Pour lui, il n'y a pas de présent sans passé et encore moins un avenir sans présent.

Pour cette raison, il mentionne que le présent des expériences passées reste en mémoire, tandis que le présent des expériences actuelles est établie dans un avenir proche.

Cela a réussi à impliquer que même quand il se souvenait que l'humain est maintenu dans un présent (revivre le moment) et en rêvant d'actions futures.

Apprendre une langue

Il a apporté de grandes réflexions sur le langage humain, se référant à la façon dont les enfants apprennent à parler à travers l'environnement et l'association.

De même, il a assuré que par la parole, il n'est recherché que.

Il a également souligné que la prière était une méthode de communication qui a été maintenue dans l'âme, et qu'elle ne servait qu'à communiquer directement avec Dieu, pour calmer les préoccupations et animer les espoirs.

Signalisation de la foi comme recherche de compréhension

San Agustín a dit qu'il devrait être "cru à comprendre", pointant ainsi la foi comme la méthode parfaite pour comprendre, car c'est la base d'un témoignage et d'une vérité, en raison de ressentir.

Sur cette base, il a invité des chrétiens à comprendre la réalité selon leur foi et les doctrines imposées, afin qu'ils aient remarqué que tout était lié. Tant que la foi n'était pas indifférente à la raison, une compréhension complète serait atteinte.

A influencé l'argument ontologique

Ses écrits liés à la foi chrétienne ont donné de la force à l'argument ontologique, ce qui indique clairement que Dieu était un être comme aucun autre ne pouvait exister, quelqu'un sublime et suprême, expliquant aux croyants que le connaître connaissait la vérité.

Illustré Dieu comme éternel et bien informé de la vérité

Pour saint Augustin, l'être humain a pu apprendre des vérités universelles, même au-dessus de ses propres connaissances. Par conséquent, en comprenant les dessins de Dieu, la sagesse a été obtenue, car il était la vérité éternelle.

Créé une théorie de la connaissance humaine

En raison de sa perception de la connaissance, je crois une théorie connue sous le nom de «l'éclairage divin», où il mentionne que Dieu est capable d'éclairer et de fournir des connaissances à l'esprit humain lui donnant des vérités divines.

Par conséquent, qui connaît Dieu et a la sécurité de sa vérité universelle, peut révéler des mystères.

Les références

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