Søren Kierkegaard

Søren Kierkegaard (1813-1855)

Qui était Søren Kierkegaard?

Søren Kierkegaard (1813-1855) était un philosophe danois et un théologien considéré comme le père de l'existentialisme. Son enfance a été marquée par la forte personnalité de son père, un homme très religieux qui l'a éduqué dans la croyance que Dieu n'a pas pardonné des péchés commis.

Pour plaire, ses parents ont étudié la théologie, bien qu'il ait rapidement démontré beaucoup plus d'intérêt pour la philosophie. C'est à l'université où il a commencé à étudier les classiques grecs, en plus de s'intéresser aux dogmes luthériens et à la philosophie idéaliste allemande.

Les premières œuvres de Kierkegaard ont été écrites sous pseudonyme. Une partie de leurs écrits pendant cette période avait des critiques de Hegel, discutant de l'importance de la subjectivité personnelle.

Au cours de la deuxième étape de sa vie professionnelle, Kierkegaard a commencé à traiter ce qu'il a appelé l'hypocrisie du christianisme ou, plus précisément, de l'église en tant qu'institution.

C'est pendant cette période qu'il a écrit l'une de ses œuvres les plus importantes: Maladie mortelle. Il y a effectué une analyse complexe de l'angoisse existentielle qui était, selon les experts, l'une de ses contributions les plus influentes à la philosophie ultérieure.

Biographie de Kierkegaard

Naissance et premières années

Søren Aabye Kierkegaard est né le 5 mai 1813 à Copenhague, au sein d'une famille riche et de fortes croyances religieuses. Son père, Michael Pedersen, a été qualifié par les biographes du philosophe comme radical.

L'éducation que le jeune Kierkegaard a reçu de ses parents a été marquée par le concept de péché.

Son père, qui se considérait comme un pécheur pour avoir enceinte sa femme avant de se marier, était convaincu que Dieu finirait par le punir. À ses enfants, par exemple, il a prophétisé qu'ils allaient mourir avant d'avoir 33 ans.

L'influence paternelle a conduit Kierkegaard à effectuer de nombreuses œuvres religieuses. De plus, il a promis qu'il deviendrait pasteur, une demande que son père a faite avant sa mort.

Études

Il a mené ses études primaires et secondaires à l'école publique de la capitale danoise. Il est également entré à la Faculté de théologie en 1830 afin de réaliser le désir de son père.

Cependant, l'intérêt de Kierkegaard a rapidement commencé à s'écarter vers la philosophie. Dans la même université, il a commencé à étudier les philosophes grecs et autres courants en vogue.

Kierkegaard a vécu ces années dans sa mélancolie naturelle. Sa présence était fréquente lors des fêtes et des danses, mais en dessous de cette facette publique, il a caché une attitude réflexive.

C'est au cours des dernières années d'études quand il a subi une crise interne profonde. L'auteur a tenté de réaliser le désir paternel et de vivre selon les préceptes chrétiens, mais en réalité, il n'avait aucun intérêt pour les études théologiques. En fin de compte, cela l'a amené à rompre avec son père.

Malgré cette rupture, la mort de son père l'a amené à faire une dernière tentative pour lui plaire. Ainsi, en 1840, il a fait son examen de théologie final. La thèse, de grande qualité, portait sur le concept d'ironie à Socrate. Enfin, Kierkegaard a reçu son titre en 1841.

Réginer olsen

En plus de son père, il y avait une autre silhouette dans sa vie qui a influencé sa carrière et son travail. C'était Regine Olsen, une femme avec qui elle a été engagée. Selon les biographes, ils se sont rencontrés le 8 mai 1837 et l'attraction mutuelle a été immédiate.

Kierkegaard a demandé le mariage le 8 septembre 1840 et elle a accepté. Cependant, un an plus tard, le philosophe a rompu l'engagement sans causes apparentes.

L'explication donnée par l'auteur dans l'un de ses journaux était que sa mélancolie naturelle a fait de lui quelqu'un qui ne convient pas au mariage, bien qu'en réalité, personne ne connaisse les raisons exactes de son action.

Cette relation a grandement affecté Kierkegaard. Malgré celui qui l'a fait final, il ne pourrait jamais l'oublier. En fait, des années plus tard, elle était mariée à un autre homme, elle est venue demander à son mari la permission de lui parler. Le mari l'a nié.

Premiers œuvres littéraires

Déjà pendant sa scène universitaire, Kierkegaard a écrit quelques articles de thème varié. Cependant, son premier travail important a été sa thèse universitaire susmentionnée.

La même année au cours de laquelle elle a présenté la thèse, Kierkegaard a reçu la nouvelle de l'engagement de Regine envers ce que serait son mari. Les biographes affirment que cela l'a grandement affecté et s'est reflété dans son travail ultérieur.

Deux ans après avoir présenté la thèse, en 1843, Kierkegaard a publié que beaucoup considèrent l'un de leurs chefs-d'œuvre: Ou l'un ou l'autre, Écrit pendant un séjour à Berlin. Si dans sa thèse, il a fait une critique des critiques, dans ce but, son objectif était Hegel.

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À la fin de 1843, il a vu la lumière Peur et tremblements, dans lequel vous pouvez deviner votre dégoût par le mariage de Regine. La même chose se produit avec Répétition, publié le même jour que le précédent.

Pendant ce temps, la plupart de ses écrits portaient sur la philosophie et ont été publiés sous pseudonyme. Ils ont souligné leurs fortes critiques de Hegel, jetant les fondements de l'existentialisme.

Le corsaire

La publication de Étapes du chemin de la vie a provoqué une forte confrontation entre Kierkegaard et un prestigieux magazine satirique de l'époque. Tout a commencé quand, à la fin de 1845, Peder Ludvig Møller a fait une critique féroce de son livre.

De plus, le même auteur a publié un article satirique sur Kierkegaard dans le magazine Le corsaire.

Kierkegaard a réagi, ridiculisant Møller, ainsi que la dépréciation du magazine. Ce dernier a fait commander plus d'articles à l'éditeur en se moquant du philosophe. La tension a tellement grandi que Kierkegaard a été harcelé pendant des mois dans les rues de la ville.

Cette situation a fini par faire abandonner Kierkegaard son activité en tant qu'écrivain, comme il l'a expliqué dans l'un de ses journaux.

Écrits sur la religion

La deuxième étape du travail de Kierkegaard a été caractérisée par une attaque contre ce qu'il considérait comme l'hypocrisie du christianisme. En fait, l'auteur a qualifié l'église comme une institution, ainsi que le concept de religion pratiqué par la société.

De même, il a commencé à s'intéresser à l'individu et à son comportement quand il fait partie de la société ou de la messe.

Kierkegaard a critiqué les membres de la nouvelle génération de son pays, l'appelant excessivement rationnel et ne pas avoir de passions. Il a conclu que c'était une génération conformiste, assimilé dans ce qu'il a appelé une messe.

Pour le philosophe, cette messe finit par annuler l'individu, le réprimant.

Au cours de cette phase de sa vie, Kierkegaard a publié une autre de ses œuvres les plus connues, Maladie mortelle. Il y a effectué une analyse de l'angoisse existentielle qui est devenue une référence pour les philosophes ultérieurs.

Dans son attaque contre l'institution ecclésiastique et le "public" en tant que concept, Kierkegaard a consacré une bonne partie de ses écrits au déclin de l'église du peuple danois. Cette critique a été accentuée de 1848.

Conflit avec l'église danoise

L'animosité que Kierkegaard a montrée envers l'église du peuple danois était due au fait que la conception du christianisme qui prêchait était erronée. Ainsi, pour le philosophe, cette conception était plus basée sur l'intérêt de l'homme que sur celui de Dieu.

Kierkegaard a publié plusieurs brochures graduées Le moment, tous dédiés à critiquer cette église. Comme c'était une question très controversée, la publication de ces écrits a dû être payée par lui-même.

En outre, il a également écrit plusieurs articles sur le sujet dans La patrie, Un journal danois.

Décès

Juste au moment du dixième chapitre de Le moment, Kierkegaard est tombé malade. Ses biographes disent qu'il a subi des évanouissements dans la rue et qu'un mois s'est écoulé à l'hôpital. Fidèle à ses croyances, il a refusé de recevoir l'aide d'un berger. Pour Kierkegaard, ce religieux n'était qu'une sorte de fonctionnaire et non un vrai serviteur de Dieu.

Avant de mourir, le philosophe a dit à un ami d'enfance que sa vie avait été une souffrance. Enfin, il est décédé à l'hôpital le 11 novembre 1855 à Copenhage.

Son enterrement a été officié par un berger de l'église danois, bien que Kierkegaard ait demandé au cours de sa vie de s'éloigner de cette institution.

Pensée (philosophie)

Malgré leurs attaques contre l'église, les experts affirment que toute la philosophie de Søren Kierkegaard était basée sur la foi. L'influence de son père l'a amené à penser que cette foi était celle qui allait sauver l'être humain du désespoir.

Kierkegaard, contrairement à Marx ou à Feuerbach, pensait que l'homme se rapporte à travers l'esprit, par la foi personnelle comprise de la sphère religieuse.

Dans l'histoire de la philosophie, Kierkegaard est considéré comme le père de l'existentialisme. L'auteur affirme la réalité de l'individu et la relie à son comportement au sein de la société.

Fidéisme

Peut-être que par sa propre réalité personnelle, Kierkegaard avait comme centre de sa philosophie la croyance que l'existence humaine est pleine d'anxiété et de désespoir, ainsi qu'une sensation de péché. Pour lui, il n'y avait qu'un seul remède à ce sujet: l'engagement total envers Dieu.

Il a admis que l'acquisition de cet engagement, cet acte de foi, n'était pas simple. L'a défini comme quelque chose d'effrayant et, bien sûr, pas rationnel. A comparé la vie de la foi à être au milieu de l'océan "sur soixante-dix mille coups" d'eau.

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Cependant, il a affirmé qu'il était nécessaire de faire ce saut de foi, car ce n'est que dans la transcendance que l'homme pouvait trouver un soulagement de l'anxiété.

La foi

La foi dont a parlé Kierkegaard était bien au-delà du rationnel. De plus, la foi authentique était, pour l'auteur, équivalent à avoir des doutes. De cette façon, il est arrivé à la conclusion que nous devions douter de l'existence de Dieu pour avoir une vraie foi en son existence.

L'explication de cette contradiction apparente est que Kierkegaard a compris ce doute comme la partie rationnelle de l'être humain. Cette partie rationnelle pousse l'homme à ne pas croire, mais seule la foi qui a fait face à un doute a une véritable validité.

Relativisme

Un autre aspect très traité dans ses œuvres philosophiques est la subjectivité. Dans Miettes philosophiques, Il a affirmé que "la subjectivité est vraie" et "la vérité est la subjectivité". Pour les experts, ces expressions sont liées à leur point de vue sur la foi. Car le philosophe "foi" et "vérité" sont les mêmes.

Kierkegaard a distingué dans son travail entre ont La vérité et être à la vérité. De cette façon, quelqu'un peut connaître toutes les fondements de la religion, mais pas vivre selon.

Pour l'auteur, l'important était de "être dans la vérité", vivant comment la religion dicte même si tous leurs Vericuetos ne sont pas connus.

Les érudits de Kierkegaard donnent l'exemple de quelqu'un qui vit en croyant que les doctrines religieuses peuvent être vraies. Que quelqu'un, pour l'auteur, ne serait pas vraiment religieux. Seul celui qui atteint une relation subjective de l'engagement total envers les doctrines atteint la vraie foi.

Aliénation de soi

Dans la pensée de Kierkegaard, le désespoir vital est particulièrement important. Il a dit que le désespoir n'est pas équivalent à la dépression, mais vient de l'aliénation du soi.

Dispaire divisé en plusieurs niveaux. Les plus fondamentaux et les plus communs sont venus de l'ignorance sur le "je". Cependant, il a affirmé que cette ignorance était similaire au bonheur, donc il ne l'a pas considéré comme important.

Le désespoir authentique, celui qui conduit à la partie négative de la personne,.

L'exemple que Kierkegaard a utilisé pour expliquer que le concept était celui d'un homme qui essaie de devenir empereur.

Pour le philosophe, même s'il atteignit son objectif, il souffrirait d'avoir laissé son ancien "je" derrière. De plus, quand l'essaie, cela a déjà dénoté une tentative de le laisser derrière. Ce déni de lui-même conduirait au désespoir.

La façon de l'éviter, pour lui, était d'essayer d'accepter et de trouver l'harmonie intérieure. Ce serait, en bref, d'être soi-même, au lieu de vouloir être un autre. Le désespoir disparaît quand on s'accepte.

Corps et ame

L'un des thèmes récurrents de la philosophie universelle a été l'existence de l'âme et sa relation avec le corps physique. Kierkegaard a également inscrit cette controverse, déclarant que chaque être humain est une synthèse entre les deux parties.

Selon ses écrits, cette synthèse entre âme et corps est présentée grâce à l'Esprit, qui, dans le processus, éveille l'auto-conscience de la personne. Cet éveil de "I" a, pour l'auteur, une composante ontologique, mais aussi religieuse.

Dieu comme fondation

En ce qui concerne le point précédent, Kierkegaard a affirmé que l'éveil de l'auto-conscience peut venir par le choix du "I" de Dieu comme fondation. Que Dieu, qui définit également comme absolu, représente la liberté.

Le philosophe a considéré que ceux qui ne choisissent pas l'absolu à s'affirmer, mais qui ne choisissent que eux-mêmes, tombent de façon irrémédiable dans le désespoir.

De cette façon, l'être humain qui n'est pas basé sur Dieu, entre dans une boucle de réflexion continue et qui n'a pas juste déterminé en tant qu'esprit. Pour lui, c'est un "moi" irréel.

Le nouvel homme avant Dieu

Certains auteurs affirment que cette partie de la philosophie de Kierkegaard a avancé certains concepts qui, plus tard, Nietzsche allait traiter en profondeur. Sa conclusion, cependant, est très différente de ce que le philosophe allemand arriverait.

Kierkegaard a analysé le désespoir qui noie le "je" qui veut être lui-même, sans la présence de Dieu. Selon le danois, pour réaliser cette conscience de l'infini "I", l'être humain a essayé de se séparer de l'Absolu, de ce Dieu qui fonde tout. Ce serait donc une sorte de rébellion à la divinité.

Cela se connecte à l'idée du Superman que, plus tard, Nietzsche augmenterait. Cependant, alors que pour l'allemand, il était essentiel de "tuer" Dieu à l'homme libre, Kierkegaard pensait le contraire.

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Ce Superman, pour utiliser la terminologie de Nietzscheana, est celui qui se prosterne devant Dieu, pas qui le rejette.

Contributions

Au sein des contributions de Kierkegaard est sa réflexion sur la langue et sa capacité à montrer la réalité. Comme dans le reste de son travail, la religion a joué un rôle très important dans ses conclusions.

Langue

Pour l'auteur danois, il existe deux types de communication. Le premier, qu'il a appelé "dialectique", était celui utilisé pour communiquer des idées, des connaissances. Le second était la communication du pouvoir.

C'est dans cette deuxième façon de communiquer que l'individu acquiert de la proéminence. Cela est dû, selon Kierkegaard, que l'important n'est pas tant ce qui est dit, mais comment c'est fait.

L'auteur lui-même a donné un exemple de cette deuxième manière communicative dans ses œuvres avec Pseudonyme. Il a pratiqué un style indirect pour dire ses opinions.

C'est, de cette manière, une manière de communiquer plus subjective que la simple exposition d'idées. Kierkegaard pensait que c'était la meilleure façon de provoquer une conversion, de convaincre le récepteur.

Il a également affirmé que l'erreur de pensée de son temps était d'avoir essayé d'enseigner l'éthique et la religion en utilisant la communication dialectique et non la subjective.

Politique

Selon ses biographes, Kierkegaard était considéré comme conservateur. À des poids, il a soutenu les réformes proposées par le roi Federico VII dans son pays.

Devant Marx et son Manifeste communiste, Le danois a écrit Discours chrétiens, où il a souligné les sujets comme des entités singulières.

Marx, dans son travail, a déclenché la masse pour se rebeller pour améliorer sa situation, tandis que Kierkegaard a proposé à l'individu de sortir de la masse qui soutenait l'ordre établi.

Pièces

Une grande partie de son travail a été écrite sous plusieurs pseudonymes. Avec eux, l'auteur a tenté de représenter différentes façons de penser, au sein de la communication indirecte qu'il a proposée pour certains problèmes.

Le philosophe, avec ce style, prévoyait que ses œuvres n'étaient pas considérées comme un système fermé, mais que les lecteurs extraient leurs propres conclusions. Il a expliqué ses motivations:

«Dans les œuvres écrites sous pseudonyme, il n'y a pas un seul mot qui est à moi. La seule opinion que j'ai sur ces œuvres est ce que je peux entraîner en tant que troisième personne; Aucune connaissance de sa signification, en tant qu'en tant que lecteur; ni la moindre relation privée avec eux ".

Journaux intimes

Les journaux de Kierkegaard ont été une source fondamentale pour connaître leur pensée, en plus de leur propre vie. Ils sont composés de près de 7.000 pages dans lesquelles il a lié certains événements clés, ses errances ou les observations qu'il faisait chaque jour.

Selon leurs biographes, ces journaux ont un style extrêmement élégant et poétique, bien plus que le reste de leurs publications. Beaucoup de rendez-vous qui leur sont attribués en ont été extraits.

Œuvres plus importantes

Les experts divisent le travail de Kierkegaard en deux périodes différentes. Dans les deux, il a discuté des questions similaires: religion, christianisme, sa vision de l'individu face à la masse, à l'angoisse existentielle, etc.

La première étape se déroule entre 1843 et 1846, tandis que la seconde entre 1847 et 1851.

Parmi ses œuvres les plus importantes, il y a Journal d'un séducteur (1843), Le concept d'angoisse (1844), Étapes sur le chemin de la vie (1845), Maladie mortelle (1849) et Exercice de christianisme (1850).

Publications de l'auteur

- Ou l'un ou l'autre (1843) 

- Deux discours édifiants

- Peur et tremblements 

- Répétition 

- Quatre discours édifiants (1843) 

- Trois discours édifiants (1844) 

- Miettes philosophiques 

- Johannes Climacus

- Journal d'un séducteur 

- Le concept d'angoisse 

- Sur le concept d'ironie en référence constante à Socrate (1841) 

- Préfacides 

- Trois discours sur imaginés parfois 

- Étapes du chemin de la vie 

- Une annonce littéraire 

- Construire des discours de plusieurs esprits 

- Les œuvres d'amour 

- Discours chrétiens 

- La crise et une crise dans la vie d'une actrice 

- Les lys du champ et les oiseaux du ciel 

- Deux petits traités éthiques-religieux 

- Maladie mortelle / traité du désespoir 

- Mon point de vue (1847) 

- L'instant 

- Le traité du désespoir

Les références

1. Écarté. Soren Kierkegaard. Obtenu à partir d'ecured.Cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Obtenu de Philosophica.Info
3. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard - obtenu de Britannica.com
4. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Récupéré du plat.Stanford.Édu
5. Robphiles. Concepts clés de la philosophie de Søren Kierkegaard. Obtenu à partir de chouet.com