Définition, caractéristiques et portée de la socio-anthropologie

La Partenaireopologie C'est la branche anthropologique qui étudie l'être humain, de l'individu lui-même à ses formes de relations interpersonnelles et sociales. L'étude de l'homme, de sa culture et de l'interaction avec les autres, a été une question des sciences sociales qui a été analysée depuis la fin du XIX et les débuts du xx.

Par conséquent, des disciplines telles que la psychologie, l'anthropologie, l'archéologie et la sociologie ont émergé, qui diagnostiquer le comportement individuel et social des personnes ayant des données empiriques, des idéologies, une géographie, un contexte socio-économique, entre autres facteurs.

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Sociologie socio-anthropologie

La sociologie, fondée par le philosophe positiviste Aguste Comte, met davantage l'accent sur les caractéristiques statistiques de la société humaine, comme la quantité de population, les électeurs, les immigrants ou le produit intérieur brut d'un pays.

D'un autre côté, la socio-anthropologie accorde une prépondérance à l'aspect culturel (religion, art, moral, etc.) des sociétés humaines.

L'appel aussi l'anthropologie sociale étudie l'homme le regardant dans son tissu social. C'est-à-dire comment les institutions sont commandées et construites qui répondent à leurs besoins sociaux.

Les précurseurs de cette discipline étaient Edward Burnett Tylor et James George Frazer avec leur travail à la fin du 19e siècle. Ces chercheurs ont connu des changements dans leur méthodologie et leur théorie au cours de la période entre 1890 et 1920.

Ces auteurs étaient intéressés par le travail sur le terrain et les études holistiques, pendant plusieurs années, du comportement social dans les espaces, surtout, naturel.

Les plus jeunes sciences sociales

La socio-anthropologie est le roman en sciences sociales selon l'anthropologue britannique Godfrey Lienhardt, auteur du livre Anthropologie sociale.

Son collègue et compatriote, et.ET. Evans-Pritchard, définit l'anthropologue social comme "Étudier directement.

L'intérêt de l'anthropologie a été l'étude des cultures qui ont grandi sans avoir une tradition d'écriture ou de technologie. C'est-à-dire que pour les historiens et les sociologues est un problème, car ils sont basés sur le matériel tangible pour travailler.

Compte tenu de ces difficultés, les anthropologues sociaux tentent de résoudre la question, étudiant les sociétés plus complexes, bien que pour E.ET. Evans-Pritchard, il est préférable de commencer avec des plus simples pour acquérir de l'expérience.

L'importance du peuple et de l'environnement pour la socio-anthropologie

Socio-anthropologie est intéressée à connaître l'homme de différentes grandeurs. Il existe de nombreux peuples ayant des conditions environnementales uniques qui nécessitent une analyse spéciale pour comprendre leur type d'organisation, religion, culture, etc. C'est là que cette discipline devient de la force.

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Lienhardt déclare que peu importe à quel point il est facile de décrire une société, si elle néglige son environnement naturel et son emplacement géographique, le résultat sera une analyse incomplète qui laisse de côté un aspect de la réalité.

Selon cette perspective, de nombreux anthropologues sociaux étudient les sujets topographiques et géographiques d'un peuple spécifique pour obtenir une plus grande précision dans leur recherche.

Certains peuples plutôt primitifs peuvent être affectés par des changements naturels ou des catastrophes en n'ayant pas de technologies qui les contrecarrent. Certaines tribus amazoniennes de la jungle, africaine ou asiatique, s'installent dans cette catégorie.

Pour illustrer cela, Lienhardt donne l'exemple: «Une année de pluies tardives, ruinant les cultures et provoquant des étrangers suspendus» (Lienhardt, 1994: 62).

Écologie humaine

Cette discipline est également intéressée à connaître le lien de l'homme avec son écosystème. D'où l'écologie humaine si appelée.

Lienhardt a évoqué, dans son livre Anthropologie sociale, Aux habitants des Bédouins arabes, qui vivent dans le désert, dépendent des chameaux et interagissent avec d'autres tribus de la région. L'environnement, dans ce cas, établit des limites pour les modes de vie qui s'appliquent.

Bref, l'idéal de l'anthropologue social est de comprendre l'adaptation d'un peuple à sa nature environnante et comment elle évolue dans cette relation au fil du temps, en raison de sa propre interaction sociale. Godfrey Lienhardt expose l'exemple suivant avec le raisonnement d'un Esquimau:

"Les ours ne sont pas venus parce qu'il n'y a pas de glace, il n'y a pas de glace car il n'y a pas de vent et il n'y a pas de vent parce que nous avons offensé les pouvoirs.". Cette phrase illustre clairement comment une communauté comprend pourquoi les phénomènes naturels se produisent.

Réalité politique

Pour ce courant, savoir comment un peuple est organisé politiquement est de la plus haute importance, car il définit le domaine idéologique dans lequel il se développe.

"Les hommes n'ont pas de plaisir, mais au contraire, beaucoup de regrets, lorsqu'ils restent en compagnie, quand il n'y a pas de pouvoir de les intimider tous" (Lienhardt, 1994: 87).

L'auteur fait allusion à la nécessité pour un peuple d'organiser politiquement. Les anthropologues sociaux ont interféré dans les types de mélanges politiques existants et ont essayé de comprendre leurs relations internes et externes.

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De nombreuses tribus chasseurs et collectionneurs sont de petits groupes unis par relation, mariage ou rituels spécifiques qu'ils pratiquent. Certains d'entre eux subsistent en Afrique.

"Dans la plupart des écrits anthropologiques actuels, le terme" tribu "est utilisé pour mentionner une grande division politique et territoriale, d'un groupe ethnique plus vaste.»(Lienhardt, 1994: 97).

Liens socio-économiques

D'un autre côté, la socio-anthropologie analyse également la réalité sociale et économique des peuples qu'il étudie.

Lienhardt soutient qu'au moment du changement de subsistance à la monétaire, la nécessité de connaître le concept de pouvoir d'achat individuel et collectif des peuples pour les comprendre anthropologiquement.

L'auteur mentionne un peuple pour illustrer ce qui précède. Il dit qu'il a été trouvé parmi les Indiens des côtes de la Colombie-Britannique, un groupe de personnes qui avaient une forme d'économie basée sur de grandes célébrations, des compétitions et des fêtes.

Les loisirs collectifs étaient destinés.

Les gens se sont donnés et ont été contraints de les accepter afin de ne pas souffrir de discrédit social.

"Helen Codere a montré que" Plotatch ", du point de vue européen, c'est une forme de folie, mais était la base d'une organisation sociale complexe, qui n'aurait pas pu être maintenue sans elle" (Lienhardt, 1994: 134).

Relation familiale

Pour la socio-anthropologie, le noyau de la société reste la famille. Dans ce document, la parenté joue un rôle fondamental exprimé dans les népotismes, typique des peuples ou des tribus antiques qui ne partagent pas les canons des sociétés occidentales.

Lienhardt pense que la parenté est l'un des piliers d'une bonne organisation sociale. C'est la base de l'étude de toutes les formes d'activité sociale, selon lui.

À cet égard, l'anthropologue souligne: «L'accouplement est un fait biologique, le mariage n'est qu'une création de la société humaine. De même, la famille et plus largement la parenté sont des conceptions sociales non biologiques »(Lienhardt, 1994: 153).

En Angleterre, par exemple, le noyau de base de la famille se compose de père, de mère et d'enfants, qui serait anthropologique.

Les anthropologues ont également vu des sociétés patriarcales, où l'homme est un être social et responsable des enfants et de la femme, qu'il maintient et soutient.

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Enfin, nous avons les valeurs et les systèmes de croyance des peuples, avec leurs rituels, idéologies, vêtements, arts, langue, etc. Aspects qui, ajoutés au précédent.

Caractéristiques de la socio-anthropologie

Ci-dessous, vous pouvez trouver certaines des fonctionnalités qui se démarquent dans cette science sociale:

-Cette discipline donne une vision holistique qui comprend l'homme individuellement et socialement, en plus de le former dans son contexte culturel et politique de la réalité complexe.

-Un aspect plus intégral du corps humain est obtenu, car il est étudié dans son contexte socioculturel, les pathologies qui l'affectent et ses modes.

-L'écologie est comprise de manière plus approfondie et indique le degré et le moyen d'adapter un système social ou un peuple, à son environnement.

-La structure sociale est comprise comme l'organisation de l'homme en communauté, car les systèmes socioculturels nécessitent un certain ordre institutionnel pour s'assurer qu'il fonctionne stable.

-Il se concentre sur l'idéologie qui abrite une communauté, qui fait référence aux coutumes, aux croyances et aux caractéristiques mentales que les groupes ont.

-Il contient des outils conceptuels qui contribuent à comprendre la diversité, la complexité des êtres humains et leur interaction avec la nature.

-Il sert à comprendre les comportements agressifs collectifs, à déterminer les causes et les conséquences telles que le terrorisme.

-Analyser la réalité en faisant une lecture méthodologique de la façon dont la société agit, ce qui vous permet de prédire les futures tendances sociales du comportement ou des préférences.

-Il comprend des concepts tels que le diagnostic rapide et les histoires de vie de personnes.

-C'est une discipline qui devient un interlocuteur entre la connaissance scientifique de la santé et la connaissance locale d'une personne ou d'une communauté particulière.

Les références

1. "Anthropologie socioculturelle et ses méthodes" (2003). Gomez, Eloy. Département d'anthropologie. Université de Cantabrie, Santander, Espagne.
2. "Contribution des études de genre aux sciences sociales" (2014). South Anthropological Magazine, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chili.
3. "Introduction à l'anthropologie sociale et culturelle" (2010). Barañano Acension Cid. Département d'anthropologie sociale. Université complutense de Madrid, Espagne.
4. "Démocratie providentielle" (2004). Schneider, David M. Essai sur l'égalité contemporaine. Buenos Aires, Argentine.
5. "Atropologie sociale" (1994). Godfrey Lienhardt, éditorial Fondo de Cultura Económica, Mexique.
6. "Histoire de la pensée anthropologique" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Théorème de la chaise éditoriale, Mexique.
7. Lienhardt, 1994. monographie.com.