L'origine de l'univers selon les Grecs

Sculpture d'hésiode possible

Il Origine de l'univers selon les Grecs Il a été expliqué à travers la mythologie et non la science. Ses mythes et légendes ont été initialement transmis oralement et poétiquement, mais transcendés grâce à leurs écrivains, parmi lesquels il est nécessaire de mentionner Hésiode. Cet auteur, contemporain d'Homère, a abordé l'origine du cosmos dans son travail intitulé Théogonie.

Il y avait d'autres contributions, à la fois orales et écrites, qui ont enrichi des interprétations sur le principe de tout, mais la mention et la considération de la Théogonie Pour la pleine compréhension du sujet.

L'ancienne civilisation grecque était le berce. À tel point qu'il a déterminé à ce jour l'organisation politique des sociétés et a laissé sa marque sur la philosophie, le droit, l'art et la littérature.

Début

Dans une description très brève et succincte, l'origine peut être introduite comme Hésiode l'imaginait.

Le principe de tout est le chaos, un vide insondable entouré d'ombres. Du chaos, Gea survient, qui est la Terre, avec Nix, la nuit; Ether, Infinity Space; Eros, amour; Tartre, l'abîme et autres entités divines.

Gea engendre Uranus, qui est le paradis et ce fertile pour qu'il puisse allumer les Titans ainsi appelés, qui sont des Cronos, le temps; Febe, Tetis, Rea, Ocean, PDG, Crio et autres.

Comme Uranus et Gea ont décidé de ne pas gérer.

Le plus jeune des Titans est Cronos, reconnu pour son mal au point qu'il décide de castrer son père Uranus et se tient dans le roi des dieux, choisissant sa sœur Rea comme femme.

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Le mal de Cronos était si grand qu'il ressentait la peur d'être trahis par ses propres enfants comme il l'avait fait auparavant avec Uranus.

Pour cette raison, j'attendais qu'il accouche et avalait le fils nouveau-né, méritant la répudiation absolue de Rea. Fatigué de l'horreur de Cronos, Rea a décidé de sauver l'une des descendants, Zeus, simulant l'enveloppement sur des toiles mais plaçant une pierre à sa place. Cronos est tombé dans la tromperie et l'a avalé, alors Rea a réussi à sauver Zeus.

Le mythe est terminé lorsque Zeus, déjà grandi, parvient à donner à Cronos un poison qui l'oblige à vomir tous ses frères et ses pierres. Parmi ses frères ainsi sauvés figurent Poséidon et Hadès.

Combattre entre Cronos et Zeus

Après cet épisode, la lutte pour le pouvoir entre Cronos et Zeus a aidé par ses frères et les cyclopes, qu'il avait auparavant libérés.

Zeus obtient la victoire et la phrase à Cronos et aux Titans pour rester en prison dans le tartare, qui se trouve au centre de la Terre.

À la suite de ce triomphe, les dieux distribuent le pouvoir entre les frères, laissant Zeus en charge du ciel, posséder par la mer et Hadès au contrôle de l'enfer pour surveiller les Titans du Tartare.

Une prophétie fait croire à Zeus que de sa femme, un dieu naîtra avec plus de pouvoir que lui. L'histoire est à nouveau répétée et la suspicion de Zeus l'amène à éliminer les Métis avalant.

En apprenant que les Métis étaient déjà enceintes d'Athéna, Zeus subit une grande déception, mais le mythe dit qu'Athéna a émergé de sa tête, déjà adulte et avec des vêtements militaires, contribuant à son père en préservant le pouvoir parmi les dieux.

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Après la défaite des Titans, une nouvelle ère a commencé, Zeus dominant l'Olympe et les nouveaux dieux de plus en plus familiers pour les croyances populaires.

L'art grec a réussi à garder quelques œuvres sculptées et en céramique malheureusement fragmentées sur la théogonie de l'ère la plus ancienne.

Propagation du mythe

Toute cette mythologie est restée vivante et changeante avec le temps, principalement en raison de la transmission orale, mais les écrits d'Hésiode ont permis de protéger le noyau central inaltérable.

Une singularité que de nombreux auteurs ont mis en évidence est la caractéristique anthropomorphe des dieux grecs, c'est-à-dire que tout le monde avait un aspect humain de leurs qualités extraordinaires et de leurs vertus potentielles.

La différence substantielle pour les séparer des êtres humains était leur jeunesse et leur immortalité éternelles, mais leur forme et leur apparence avaient tendance à les rapprocher comme s'ils étaient des personnes divines plus accessibles et des divinités non attrayantes.

Dans la croyance des anciens Grecs, les dieux vivaient avec des êtres humains au début et ont influencé la vie des mortels, traversant des histoires d'amour et de haine, dont les principaux narrateurs étaient ovides dans son travail la métamorphose.

conclusion

Toute la légende grecque mythologique et théogonique est très étendue et complexe pour pouvoir l'analyser dans un bref traitement et il faut reconnaître qu'il a donné lieu à différentes interprétations et théories et théories.

Il est remarquable d'observer comment les aspects religieux, philosophiques, historiques et prophétiques se mélangent dans l'allégorie luxuriante qui compose la plupart des histoires.

Les archéologues et les historiens ont découvert certains points de contact avec d'autres civilisations antérieures ou contemporaines à l'hellinique dans la formation des mythes et dans la symbologie de certains de leurs dieux et héros.

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L'Empire romain a aidé à répandre la mythologie grecque au début, mais a ensuite agi dans la direction opposée lorsque le christianisme s'est renversé au IVe siècle. Tous les rites religieux associés aux dieux grecs ont été interdits et exclus de l'iconographie officielle, tombant partiellement dans l'oubli.

Sin embargo, es tan destacado su valor histórico, filosófico y artístico que el arte del Renacimiento se encargó de volver a posicionarla a través de la literatura, la pintura, la música y la escultura, incluso reinventando los antiguos símbolos y estudiando nuevos posibles alcances de son message.

Ce qui ne peut pas être ignoré, c'est l'influence de la tradition grecque dans la conformation de l'esprit de l'Occident.

Les références

1. Hésiode, théogonie
2. Ovide, métamorphose
3. Walter Burkert (2002), religion grecque archaïque et classique
4. Paul Cartledge (2002), The Grecs: A Portrait of Self et autres
5. Gregory Nagy (1990), Mithologie grecque et poétique