Caractéristiques de l'écologie culturelle, théories, importance

La écologie culturelle résulte de l'interrelation entre l'écologie et l'anthropologie économique, afin d'essayer de comprendre l'interaction entre la culture et l'environnement. Les travaux effectués dans la première moitié du XXe siècle, par Julian Steward, Leslie White et Gordon Childe.

Cette discipline met en évidence le conditionnement mutuel entre les formes culturelles d'une société et son environnement naturel particulier. Sa portée la plus efficace sont les sociétés les plus directement liées à l'environnement naturel.

Communauté indigène du village d'Oma, Kenya (Afrique). Source: Doug Benson (oikos), CC By-SA 3.0, via Wikimedia Commons

Pour sa part, dans les sociétés modernes, mondialisées et hautement technifiées, la relation est davantage médiée par la composante technologique. Selon cette approche anthropologique, le développement social n'est pas linéaire et ne suit donc pas une série d'étapes prédéfinies.

Au contraire, un développement multilinéaire est postulé, où chaque société développe sa culture à partir de son interaction particulière avec son environnement naturel spécifique. L'écologie culturelle a ouvert les portes à une vision du développement culturel et social humain dans le cadre de la nature.

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L'origine

Native et Julian Steward, 1940

Julian Steward est souligné comme le créateur du concept d'écologie culturelle, dans son œuvre de 1935, Théorie du changement de culture: la méthodologie de l'évolution multilinéaire. Dans ce document, le Steward définit l'écologie culturelle comme l'étude des changements culturels apportés à l'adaptation à l'environnement.

Ici, il est établi comme un objectif de l'écologie culturelle, pour déterminer dans quelle mesure les modèles de comportement associés à l'exploitation de l'environnement affectent d'autres aspects de la culture.

Par la suite, la discipline a atteint un boom dans les années 60 et 70 avec les travaux de divers chercheurs dans le domaine de l'anthropologie économique.

Caractéristiques de l'écologie culturelle

Science descriptive et analytique

La méthode proposée par le intendant pour mettre en évidence l'influence de l'environnement naturel dans le développement de la culture est fondamentalement descriptive. Il consiste à documenter les technologies utilisées par les membres d'une société pour bénéficier de l'environnement.

Ensuite, les modèles de comportement développés dans ce processus d'intervention de l'environnement naturel sont établis. Pour déterminer enfin comment ces modèles de comportement configurent le domaine culturel de cette société.

L'écosystème culturel

Préparation traditionnelle de la Terre en Inde. Source: Ananth BS, CC par 2.0, via Wikimedia Commons

Pour l'écologie culturelle, l'être humain fait partie d'un écosystème formé par l'interrelation entre l'environnement naturel et culturel. Plus exactement, l'environnement culturel fait partie de l'écosystème naturel, déterminant mutuellement la culture et l'environnement naturel.

L'être humain développe ses outils, technologies et interprétations de l'environnement, pour s'adapter à l'environnement. À son tour, ces technologies et en général l'action humaine modifient également l'environnement naturel. En fait, l'évolution culturelle serait une forme particulière d'évolution biologique.

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Zone de demande

En principe, chaque société humaine entretient des relations avec son environnement naturel ou un autre. Cependant, ces relations sont étroites, plus le développement technologique de ladite société.

Par conséquent, il a été souligné que l'écologie culturelle en tant que discipline d'étude se manifeste dans tout son potentiel lorsque les structures sociales traditionnelles sont étudiées, car elle est dans ce type de sociétés directement dépendante de l'environnement naturel où il a le plus d'incidence dans son culture dans sa culture.

Par exemple, dans les sociétés de chasseurs et de collectionneurs, son existence dépend des cycles naturels. Cela affecte que la culture qu'ils développent est étroitement liée à l'environnement.

La terre représente la fertilité, la vie du soleil et de l'eau, et donc tous ces facteurs naturels sont exprimés sous des formes culturelles. Les dieux de l'eau, le soleil ou la nature apparaissent comme la mère de tout, la maman pacha si appelée des peuples autochtones andines.

Ces études peuvent provenir des sociétés passées (diachroniques) ou du présent (synchrone), comme les sociétés rurales ou les groupes ethniques autochtones qui persistent encore. D'un autre côté, plus une société s'éloigne de sa dépendance à l'égard de l'environnement naturel, ses formes culturelles réagissent à d'autres facteurs. C'est ainsi que dans la société moderne, le plus grand déterminant culturel est la technologie et dans une moindre mesure dans l'environnement naturel.

Théorie anthropologique en écologie culturelle

Indigène de l'Amazonie équatorienne

L'écologie culturelle survient comme une alternative à l'approche fonctionnaliste en anthropologie économique. Le fonctionnalisme a étudié les sociétés comme des systèmes locaux fermés, dont les composants et les phénomènes ont été déterminés en interne.

Tandis que l'approche de l'écologie culturelle a conçu les sociétés comme des systèmes ouverts en étroite dépendance avec leur environnement naturel. Ainsi, il dérive de la pensée néoévolutionniste s'appliquait au domaine socioculturel.

Comprendre la culture comme la continuité de l'histoire naturelle, bien qu'avec ses propres principes déterminants. Pour l'écologie culturelle, la culture est pour l'être humain un moyen de s'adapter aux exigences de l'environnement naturel.

Multilinéaire

L'écologie culturelle a remis en question la vision de l'évolutionnisme social classique qui a attribué une évolution linéaire et universelle aux sociétés. C'est-à-dire que l'histoire sociale a conçu comme une succession linéaire de stades prédéfinis qui devaient traverser toutes les sociétés également.

Pour le intendant, l'histoire sociale est multilinéale, où chaque société développe sa propre séquence de phases dans son interrelation avec son environnement naturel.

Facteurs pertinents

Dans le processus d'adaptation pour convertir certains éléments environnementaux, l'écologie culturelle identifie certains facteurs. Être la technologie et l'organisation du travail les plus importantes.

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Ces facteurs sont développés dans la dynamique historique de l'interaction entre la société et l'environnement naturel. De plus, la technologie et en particulier l'organisation du travail déterminent d'autres composantes culturelles, telles que les institutions et les pratiques sociales.

Énergie et flux de matière

Semis traditionnel de riz en Indonésie. Source: WIE146, CC BY-SA 3.0, via Wikimedia Commons

L'écologie culturelle en tant que discipline anthropologique, faisant partie de la considération des populations humaines dans la société dans le cadre de l'écosystème. En ce sens, certains écologistes culturels appliquent des méthodes écologiques, établissant des réseaux alimentaires, mesurant des flux d'énergie et la matière entre la société et l'environnement naturel.

Ils comprennent des concepts tels que la capacité de charge de l'écosystème, y compris l'écosystème social. C'est-à-dire, étant donné les ressources technologiques disponibles, l'environnement naturel spécifique, définissez la quantité de population possible pour soutenir.

Voici également les relations d'échange qui se produisent entre les populations humaines. Et à partir des informations disponibles, ils interprètent comment les formes culturelles se sont adaptées à ces conditions.

Trois approches centrales

Dans les études de l'écologie culturelle, trois courants se sont manifestés: le déterministe, le possibiliste et le "interactionniste".

Dans le premier, une influence déterminante de l'environnement naturel dans le développement culturel est supposée.

Dans le possibiliste, il est considéré que les facteurs environnementaux limitent les options possibles pour le développement culturel. C'est-à-dire que le possibilisme attribue plus ou moins de chances à l'une ou l'autre une expression culturelle. Dans ce cas, l'être humain et sa culture jouent un rôle actif, dans le développement de l'une ou l'autre possibilité.

Enfin, l'approche "interactionniste" soulève une interdépendance totale entre la culture et l'environnement, influencé par les autres.

Critique

L'écologie culturelle est critiquée pour présenter un certain fardeau du déterminisme environnemental. C'est-à-dire, selon ses critiques, cette discipline attribue trop de poids aux facteurs environnementaux dans le développement de formes culturelles.

Il s'ensuit que l'écologie culturelle sous-estime l'influence des relations entre les groupes sociaux, entraînant une vision des sociétés non connectées, presque exclusivement déterminées par son environnement naturel.

Alors que ces critiques s'appliquent à de nombreux écologistes culturels, la vérité est que les thèses originales de Steward s'éloignent de cette vision. Le père de l'écologie culturelle a toujours supposé que l'être humain et l'environnement naturel sont conditionnés les uns sur les autres (approche "interactionniste").

Religion et écologie culturelle

L'un des éléments centraux de chaque société est la religion, comme un moyen de se rapporter aux dieux et au centre de la vision du monde de chaque culture. L'écologie culturelle interprète la religion comme un produit idéologique résultant de l'interaction de l'être humain avec son environnement naturel.

Les dieux et les rites seraient des formes d'interprétation et de régulation des processus naturels vitaux pour une culture particulière. Par exemple, les cycles pluvieux pour l'agriculture ou les catastrophes périodiques sous forme de tempêtes sont interprétées comme des décisions divines.

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Toute la vision de l'univers naturel a été initialement développée sur des bases métaphysiques qui ont été ordonnées dans un ensemble d'idées religieuses. Par conséquent, les rites dérivent plus tard comme des moyens d'essayer d'influencer les décisions ou les humeurs de la divinité.

Écologie sacrée

Déjà dans ce 21e siècle, l'approche dérivée de l'écologie culturelle a permis à la recherche de nouvelles façons de se rapporter à la nature. Un exemple de ceci est l'écologie sacrée si appelée de Fikret Berkes (1999).

Cet auteur a étudié les façons de se rapporter à la nature par les groupes ethniques du nord du Canada. Par la suite, il a tenté d'extraire des orientations valides pour la société urbaine dans la recherche d'un équilibre avec la nature.

Importance de l'écologie culturelle

Ingigène des îles de Muara Siberut (peuple Mentawai), Indonésie

L'être humain comme faisant partie de la nature

Traditionnellement, la pensée occidentale a exclu l'être humain de la nature, contrairement à l'humain à l'homme naturel. La principale pertinence de l'approche de l'écologie culturelle est de placer l'être humain comme faisant partie de la nature et non devant lui, et conçoit l'histoire sociale comme une continuité de l'histoire naturelle.

La vision multilinéale et l'évaluation des cultures

D'un autre côté, il a éclaté avec la vision linéaire et universelle de l'évolution sociale, proposant une approche multilinéale et locale, sans cela impliquer de renoncer à établir les facteurs communs et généraux qui affectent le développement des sociétés humaines.

Cela a des répercussions importantes sur la considération des sociétés actuelles qui n'ont pas le même développement technologique que la société occidentale, car dans la vision linéaire de l'anthropologie classique, ces sociétés étaient considérées comme stagnant dans une phase primitive.

Selon cette conception, chaque société devrait franchir les mêmes étapes de développement. Alors que selon l'écologie culturelle, il est considéré que ces sociétés n'ont qu'une autre façon de se rapporter à son environnement naturel.

Nouveaux domaines de recherche

Tout cela a généré la possibilité de résoudre de nouveaux problèmes de recherche et méthodologies dans le domaine des sciences sociales. Par-dessus tout, il a permis le développement de travaux interdisciplinaires et transdisciplinaires, où ils ont pu entrer dans des sociologues, physiciens, zoologistes et géographes communs communs.

le développement durable

L'écologie culturelle a contribué au processus complexe actuellement en cours, de gestation de la conception du besoin de développement durable.

Les références

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