Augusto Salazar Bondy

Augusto Salazar Bondy (1925-1974)

Qui était Augusto Salazar Bondy?

Augusto Salazar Bondy (1925-1974) était un penseur, journaliste et professeur de renom.

Dans son travail Y a-t-il une philosophie dans notre Amérique?, Il a soutenu que la philosophie du continent manquait d'originalité en raison de sa forte influence occidentale.

À son tour, il est considéré comme l'un des penseurs les plus notables du Pérou contemporain, car il s'est consacré à l'analyse et à la discussion de la réalité péruvienne. De même, il était l'un des écrivains les plus éminents de son temps, avec son frère Sebastián Bondy.

Il a également géré et promu la réforme éducative péruvienne pendant le gouvernement militaire de Velasco Alvarado.

Biographie d'Augusto Salazar Bondy

Augusto César Salazar Bondy est né le 8 décembre 1925 à Lima et est décédé le 6 février 1974 au même endroit. Ses parents étaient María Bondy et Augusto Salazar.

Son frère, Sebastián Salazar Bondy, est né un an plus tôt et était également un écrivain péruvien remarquable. Il s'est démarqué dans les zones de théâtre et de poésie, et était également un membre reconnu de la 50e génération.

Premières études

Salazar Bondy a étudié deux ans à l'école allemande, en 1930, et en 1932, il entra à l'école de San Agustín, où les études primaires et secondaires ont abouti à.

Par la suite, il est entré à l'Université nationale de San Marcos en 1945, où il a étudié les paroles. Ensuite, il a étudié l'éducation et la philosophie tout en enseignant à l'école de San Andrés.

Au cours de cette période, Salazar Bondy a eu l'influence d'éducateurs renommés, tels que Francisco Miró Quesada Cantuarias, philosophe et journaliste; Mariano Iberian, souligné dans le monde de la juridiction; et Walter Peñaloza, qui a contribué de manière significative à l'amélioration de la formation des enseignants péruviens.

Race universitaire et voyages

En 1948, Salazar Bondy a fait un voyage au Mexique afin d'élargir ses connaissances.

Il faisait d'abord partie d'un séminaire sur la pensée latino-américaine enseignée au College of Mexico, qui a été dirigée par José Gaos, philosophe espagnol exilé en Amérique latine. Ensuite, il a mené d'autres études à l'Université nationale autonome du Mexique.

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Deux ans plus tard, il s'est rendu en France pour apprendre d'autres perspectives philosophiques à l'école normale de Paris. Pendant cette période, il était intéressé par les idées de grands philosophes européens tels que Camus, Heidegger ou Sartre.

Par la suite, il a visité d'autres pays sur le continent comme la Suède, le Danemark, l'Italie et la Norvège.

En 1953, il était doctorat en philosophie, qui a commencé son travail d'éducateur. Salazar Bondy a enseigné l'éthique à l'École des lettres, ainsi que la pédagogie dans la carrière éducative.

Travail d'enseignement

Le philosophe a fondé l'Alejandro Deustua Cooperative College, situé dans la capitale. De plus, en 1960, il a enseigné la philosophie à l'école Guadalupe.

En même temps, il a été sélectionné pour organiser le Département de méthodologie appartenant à l'École d'éducation, et en 1964, il a été choisi comme président de l'organisation de la Faculté des études générales.

Par la suite, il faisait partie, avec son frère, de la Constitution de l'IEP (Institut des études péruviennes), un centre de recherche dédié à l'étude des sciences sociales d'un point de vue plus indépendant et pluriel. Cet institut est de 54 ans de fonctionnement.

Participation politique

Al igual que su hermano Sebastián, en 1956 fue partícipe de la creación del Movimiento Social Progresista, cuyos integrantes fueron el abogado constitucionalista Alberto Ruiz Eldredge, el periodista Francisco Moncloa, el crítico literario Abelardo Oquendo, el economista Bravo Bresani y el reconocido poeta decimista Nicomedes Sainte Croix.

Cependant, le mouvement a duré très peu en raison de sa défaite électorale en 1962, date à laquelle ils ont décidé de dissoudre le groupe.

Malgré cela, Salazar Bondy est resté actif dans le monde de la politique, car dans les années 70, il a été choisi par le gouvernement de Juan Velasco Alvarado en tant que vice-président de la Commission de réforme de l'éducation, et a été sélectionné comme président du Higher Education Council.

Pensée

Selon les historiens, la production philosophique de l'auteur peut être divisée en trois étapes: la première, qui couvre jusqu'en 1961; celui de la maturité, qui se déroule jusqu'en 1969; Et une troisième étape, qui a été inachevée en raison de sa mort en 1974.

Dans la période initiale, Salazar Bondy a été très influencé par ses professeurs de l'Université nationale de San Marcos, en particulier par José Francisco Miró Quesada Cantuarias.

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Cela peut être perçu dans l'un de ses premiers articles, intitulé Tendances contemporaines de la philosophie morale britannique.

Au cours de sa période de maturité littéraire, l'auteur a décidé de réaliser un projet où il avait l'intention de lier et de surmonter les grandes idéologies philosophiques du moment, dont il avait lui-même été influencé dans sa phase initiale; C'étaient du marxisme, de la philosophie analytique et du mouvement phénoménologique.

Dans la dernière étape de la pensée philosophique de Salazar Bondy, l'auteur s'est consacré à l'élever des idées qui couvraient des alternatives ou des solutions possibles concernant l'éducation et la philosophie comme des branches de la connaissance humaine.

La preuve de cela est le texte inachevé Anthropologie de la domination. Un autre texte que Salazar Bondy ne pouvait pas culminer, et dans lequel il a également souligné la question de l'éducation, était L'éducation du nouvel homme. Il y a établi les paramètres nécessaires pour réaliser une réforme éducative inspirée par l'humanisme, dont le but était la transformation des sociétés latino-américaines.

Souci de la philosophie latino-américaine

Au cours de son stade de maturité, entre 1961 et 1968, Salazar Bondy s'est rendu compte que sa proposition philosophique devrait être très différente de la philosophie conventionnelle de l'Amérique latine. Selon l'auteur, d'une nouvelle vision de la pensée, les réponses des problèmes non seulement du Pérou pouvaient être accessibles, mais aussi de l'ensemble du continent.

Au cours de cette décennie, la préoccupation de l'auteur pour la dépendance de la philosophie européenne d'Amérique latine est née.

En fait, en 1968, il s'est rendu à l'Université du Kansas, où il a lu un discours d'adieu qui devient un premier croquis de ce qui a été plus tard son plus grand travail: Y a-t-il une philosophie de notre Amérique?

Pièces

Certains des œuvres les plus remarquables d'Augusto Salazar Bondy sont: Philosophie au Pérou. Panorama historique, de 1954; Les tendances philosophiques au Pérou, de 1962; Qu'est-ce que la philosophie?, de 1967; La culture de la domination au Pérou, de 1968; et Entre Escila et Caribdis. Réflexions sur la vie péruvienne, de 1969.

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Y a-t-il une philosophie de notre Amérique?

La thèse centrale de ce travail reconnu et controversé réside dans l'idée que la culture d'un peuple qui a été dominé finit par être une culture de domination et, par conséquent, est inauthentique.

Cela signifie que des sociétés telles que latino-américaine absorbent les préceptes culturelles de ce pays qui ont dominé ses terres, donc elle se sépare de son patrimoine culturel authentique.

L'auteur a indiqué qu'en raison de la colonisation, la culture du Pérou n'est pas homogène ou organique, mais hybride et pluriel. En conséquence de ce manque d'intégration, cette culture manque d'authenticité.

Un autre aspect que Salazar Bondy a abordé était que, grâce à la domination européenne, la culture latino-américaine est imitative et non créative. Par conséquent, la communauté devient une société aliénée.

Le péruvien comme étant aliéné

Selon Salazar Bondy, le citoyen péruvien peut être considéré comme un être aliéné, car il obéit aux modèles et aux normes qui ne lui appartiennent pas; c'est-à-dire qu'ils sont inconscients.

Cela se produit parce que ces modèles n'ont pas de substance historique qui les représente, qui a été construite dans la plénitude et non par la domination étrangère.

En conséquence, il a établi que la situation des pays sous-développés ne pourra pas s'améliorer, car un modèle de domination continue d'être obéi.

Pour l'auteur, l'Amérique latine ne prospérera que dans la mesure où il parvient à se libérer des liens de dépendance qu'il maintient avec les puissances étrangères.

Cette thèse a été transférée par Salazar Bondy à la figure du philosophe d'Amérique latine, car, selon lui, elle manque d'authenticité et est construite à partir de l'imitation occidentale.

L'auteur a indiqué que pour briser cette falsification, il est nécessaire de renouveler tous les préceptes latino-américains, afin d'acquérir une véritable pensée.

Les références

1. Bondy, s. (2004) Y a-t-il une philosophie de notre Amérique?
2. Bondy, s. (Année mille neuf cents quatre-vingts-quinze) Domination et libération. Récupéré de l'introfylosophie.Wordpress.com
3. Bondy, s. (1965) Histoire des idées au Pérou contemporain. Récupéré de Philpapers: Philpapers.org
4. Scannone, j. (2009) La philosophie de la libération: histoire, caractéristiques, validité actuelle. Récupéré de SciElo.Conicyt.CL