Pedro Abelardo

Pedro Abelardo (1079-1142) était un philosophe et un théologien français qui cherchaient à fragmenter la vision médiévale restreinte. Son but était d'exposer que la liberté de l'homme ne dépendait pas de la conscience, mais de la connaissance.

À travers ses œuvres, il avait l'intention de déclarer que les individus avaient le droit de décider et d'agir avec l'agence, sans être jugé par la doctrine religieuse. De cette façon, il est perçu que l'hypothèse de cet auteur s'est concentrée sur le comportement moral.

Pedro Abelardo était philosophe français et théologien

À son tour, il a exprimé que la moralité était déterminée par la façon dont chaque personne a matérialisé ses pensées. Contrairement aux intellectuels du moyen Moyen Âge qui n'étaient basés que sur les théories, Abelardo a exposé la nécessité de vérifier la thèse.

Abelardo a établi que la pratique était aussi importante que les concepts; Cette notion a été influencée par la conception de la réalité qui est née au début du XIIe siècle. Pendant cette période, le féodalisme a commencé à bouger et la bourgeoisie a occupé le centre de la société.

Cependant, l'organisation urbaine n'était pas la seule chose qui a été modifiée; Ils ont également changé les idées de certains hommes qui considéraient que tous les habitants pouvaient progresser à travers un travail ardu. Ce fait a annoncé l'autonomie d'être.

Il a également dépouillé l'Église de son pouvoir, car cette institution a proclamé que le salut était dans la foi et les actions pures, celles qui se sont éloignées du vice et du péché. Dans ce contexte dans la transformation, Abelardo a tenté d'établir une croyance rationnelle.

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Biographie

Pedro Abelardo est né en 1079 dans la ville de Le Pallet (Villa qui était située en Bretagne à 19 kilomètres de Nantes). Il était le fils aîné de Lucia et Berengario Abelardo, aristocrate et propriétaires d'une partie du territoire de l'est de la France.

Illustration de Pedro Abelardo

En raison de sa vie riche, dès son plus jeune âge, il pouvait étudier la logique et la dialectique afin de se préparer à l'expérience militaire, qui était l'une de ses fonctions héréditaires; Mais au cours de l'adolescence, il a remarqué qu'il était passionné par l'érudition et non les armes.

C'est pourquoi il a démissionné de ses droits des premiers-nés et à partir de ce moment, il s'est consacré à voyager. Il a fait une tournée différentes régions pour échanger des arguments avec les philosophes qui ont exercé le commerce de la rhétorique. En 1093, il a obtenu un certificat en arts dans la province de Lanches.

À partir de 1095, il a été éduqué avec Roscelino de Compiegne (1050-1120), un enseignant nominaliste qui lui a enseigné que les noms abstraits étaient des manifestations mentales, car les termes humanité, vertu et liberté manquaient de représentations matérielles matérielles.

Selon Compiegne, ces mots n'étaient que des sons. Abelardo s'est opposé à cette position et accusé de Roscelino blasphématoire pour avoir transmis des idées irrationnelles qui menaçaient le dogme de Dieu.

Formation académique

Quand il avait 20 ans, il s'est installé à Paris, une ville connue sous le nom de cercle des universitaires. Il est entré à l'école de la cathédrale en 1098, étant son tuteur Guillermo de Champeaux (1070-1121), qui était un médecin qui l'a instruit dans les principes de la grammaire, de la dialectique et de la rhétorique.

Abelardo a initié une spécialisation artistique en 1100, où il a appris l'astronomie, l'arithmétique, la géométrie et la musique. En 1102, ils lui ont accordé la maîtrise et ont instantanément critiqué la méthode didactique de Champeaux parce qu'il considérait comme exagéré et injustifiable.

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Dans le but de contredire l'hypothèse de Roscelino, Champeaux a déclaré que chaque terme avait une forme spécifique dans le monde extérieur, qui a été désigné par l'humanité. Cette thèse a amené Abelardo à le classer comme un extrêmement réaliste.

En 1103, Pedro s'est installé à Laon et a demandé à Anselmo de Laudense (1050-1117) de dicter la classe de théologie; Mais peu de temps après la doctrine du théologien a réfuté qui a fait allusion que Dieu était la force qui unifiait l'univers.

Des mois plus tard, il est retourné à Paris pour travailler dans une école qui lui permettrait de démontrer les erreurs des théories qui se propageaient.

Expérience de travail

Cependant, à Paris n'a pas obtenu de résultats favorables. Pour cette raison, il est parti pour Melun puis pour Corbeil, les municipalités où il a obtenu de nombreux étudiants. En fait, en 1108, il a fondé une institution dans la colline de Santa Genoveva.

En 1113, il a acquis le professeur de professeur de dialectique et de rhétorique à l'école de la cathédrale. En 1115, il a été chargé de l'éducation d'Eloísa, Fulberto-. Doncella avec laquelle il avait une romance clandestine jusqu'à ce que son fils soit né en 1119, Astrolabio.

Dans le but de ne pas les découvrir, Abelardo a emmené la nouvelle famille chez sa sœur à Le Pallet et a contracté des noces avec Eloísa. Cet événement a été interdit pour les professeurs de l'époque; Si Fulberto s'est senti trahis et transmis la nouvelle du mariage.

De plus, Fulberto a embauché deux serviteurs pour mutiler Pedro. Cet événement a été condamné avec la castration des vassaux et l'exil de Fulberto. Abelardo a fait ces habitudes pour devenir moine, tandis qu'Eloísa a reçu les votes pour devenir religieuse au monastère d'Argenteuil.

Peinture de Pedro Abelardo et de son amant Eloísa

Retour à la pédagogie

En 1120, Pedro Abelardo a déménagé à Provins, une commune dans laquelle il a récupéré ses élèves; Mais en 1121, il a été demandé et interrogé par le Conseil des Soissans en raison du texte Sur l'unité et la trinité divine. Travailler là où il y avait trois divinités et pas une.

L'accusation a été planifiée par les disciples de Laudensen, Roscelin et Champeaux. Cependant, quand Abelardo est arrivé, il ne lui a pas permis.

Après avoir respecté la peine de l'abbaye de Saint Médard, il est revenu en 1123 à Saint Denis. Rester qu'il a abandonné rapidement parce qu'il a conquis l'inimitié des prêtres quand il a commenté que le saint qu'il avait été loué n'était pas la même.

Quelques jours plus tard, il est parti pour Troyes et ses auditeurs l'ont suivi. Par conséquent, en 1124, l'école Paraclito a été érigée, qui se trouvait près du temple de Bernardo de Claraval (1090-1153).

Accusations

Les enseignements qui ont émis dans l'institution de Claraval se sont opposés aux idéaux d'Abelardo. En effet.

D'un autre côté, l'hypothèse de Pedro a déclaré que les décisions étaient la responsabilité de l'individu et non d'une entité supérieure. Ce témoignage l'a amené à déclarer hérétique. C'est pourquoi il a choisi de prendre sa retraite en 1128, reçu dans le monastère de Saint Gildas.

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Dans cet endroit, il a été nommé Abad, bien que certains religieux aient avoué qui a assumé sa position avec le despotisme. En 1130, il a construit un couvent à El Paraclito, un espace dans lequel il a placé Eloísa et lui a accordé la nomination de l'abbesse.

En 1132, il démissionnait de l'œuvre régente et en 1139, il a de nouveau été accusé de sacrilège pour l'Ecclésiastique de Rome.

Dernières années

Cette imputation a été effectuée par les tests présentés par Bernardo de Claraval et Guillermo de Saint Thierry (1085-1148). Ces théologiens ont rassemblé plusieurs idées hétérodoxes qui ont été apparemment exposées dans les œuvres d'Abelardo et les ont envoyées au pape.

Cette plainte a amené Pedro à faire la demande à faire un conseil, mais la réponse du Senso Synode a été de retirer ses arguments immoraux. C'est pourquoi il a eu recours au haut pontife, bien que cette autorité ait déjà signé la proposition du Congrès.

L'appel d'offres a établi qu'Abelardo ne pouvait plus exprimer ses connaissances dans les espaces publics ou les académies. En 1141, il fut emmené au monastère de Cluny; Mais il a fini par se réfugier dans le temple de Saint Marcel pour des raisons de santé, une habitation dans laquelle il a consacré pour écrire.

Il est décédé à 1142 à 63 ans. En 1817, ses restes ont été transportés au cimetière parisien de Pere Lachaise, enterré à côté du corps d'Eloísa. De même, un monument du philosophe conçu avec les ruines du paraclito a été établi.

Pensée

Il est difficile d'incorporer la pensée d'Abelardo dans une certaine catégorie, car les fondements d'un réalisme ou d'un nominalisme extrême n'ont pas suivi. Malgré cela, il a utilisé les concepts soulevés dans les deux mouvements philosophiques pour développer sa propre théorie.

Il ne considérait pas que les idées abstraites existaient dans la réalité extérieure, mais étaient des définitions qui étaient dans l'esprit. En ce sens, il a dit que les noms étaient des termes uniques créés par la compréhension et n'avaient aucune référence universelle.

Portrait de Pedro Abelardo, 1836

Cette hypothèse a posé les fondements de conceptualisme émanant. Il convient de noter que l'idéologie de Peter a été influencée par la dialectique aristotélicienne, car il s'est concentré sur la logique en tant que pilier académique et religieux.

Abelardo a exprimé que la raison donnerait un sens à la foi. Je croyais que les gens devraient comprendre le culte qu'ils ont prêché. À travers ce procès, il contredit le mysticisme, ce courant a proposé d'adorer Dieu par l'espoir et la contemplation.

Contributions à la philosophie

La première contribution d'Abelardo a été d'exposer que les conceptions universelles étaient des éléments cohérents qui unissent le monde physique avec le mental. Ils étaient logiques parce qu'ils ont utilisé la langue. C'est-à-dire que les mots devaient être compréhensibles pour les gens lorsqu'ils les prononcent.

Donc l'essentiel n'était pas l'objet, mais le sens. Il a également décrit une sorte de procédure d'enquête, où il a expliqué que le doute a généré une enquête. Quand les individus s'enquêtus pourraient traverser la vérité.

Cela a établi les fondations pour développer la méthode scolastique; Mais avant de trouver la vérité, c'était essentiel.

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D'une certaine manière, ce philosophe a motivé l'étude empirique, car il a montré que l'observation était vitale pour analyser les faits. Une autre contribution a été:

Sur la liberté

Suivant la théorie chrétienne-augustinienne, Abelardo a expliqué que la liberté de l'humanité dérive de sa nature. Le Créateur a fait pour être à l'image et à sa ressemblance, alors il lui a donné le pouvoir de raisonner.

Quand les gens raisonnent, ils ont montré leurs vertus. De cette façon, on peut voir que la liberté était le droit de penser. Les pensées orientées vers le bien ou le mal et dépendaient de l'auto-détermination éthique de chaque individu.

Grâce à cet argument, Pedro a promu la croissance de la subjectivité, car il a suggéré que les idées n'étaient pas morales ou pécheres.

Pièces

Au cours de son voyage pédagogique, Abelardo a écrit diverses œuvres qui se sont démarquées pour avoir des styles hybrides, car ils ne faisaient pas partie d'un genre spécifique. A écrit sur la philosophie, la théologie et la musique.

Son objectif était de représenter quelques réponses sur les inconvénients des termes universels; Il a cherché à relier les positions rationnelles aux religieuses, à expliquer les définitions de la justice et de l'injustice et à clarifier que le concept d'éthique englobait non seulement le domaine de la conscience.

Il reflétait également ses confessions dans le parchemin, où il a raconté les erreurs qu'il avait commises. Il a composé plusieurs symphonies d'amour pour Eloísa, six regrets bibliques et cent hymnes de remerciement pour l'Argenuil Abbey. Parmi les textes figurent:

-Sur l'unité et la trinité divine (1121).

-Abelardo Lettres à Eloísa (1133).

-Théologie chrétienne (1141).

-Connaissez-vous: éthique (1141).

-Dialogue entre un philosophe, un juif et un chrétien, dont la date d'édition originale est encore inconnue; Mais en 1992, la première impression a été diffusée.

Histoire de mes mésaventures (1132)

C'est l'un des livres les plus importants du philosophe car de nombreux épisodes de sa vie sont connus grâce à cette publication. Dans cette autobiographie, l'auteur dirige directement le lecteur dans le but de lui dire ses calamités. Il se compose de 15 chapitres et sa prose est romantique.

Oui et non (1141)

Dans ce traité, Abelardo a expliqué les raisons qui l'ont promu en désaccord avec l'institution ecclésiastique. Il a déclaré que les prêtres ne pouvaient pas intervenir dans les pensées des hommes parce qu'ils menaçaient contre la volonté sacrée de Dieu.

Le manuel contient 158 ​​sections, où les avantages et les inconvénients de la foi sont détaillés. Bien qu'il y ait des passages à la première personne, le récit est généralement impersonnel. C'est une écriture didactique.

Les références

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